《礼记》新采30：檀弓上·丧吊流变源头故事六则

商汤为了提醒自己保持源源不断的创新动力，特意让人将“苟日新，日日新，又日新”这句话刻在浴室的镜子上，创新是一个民族向前发展的不竭动力！

周公制礼作乐，完成了周王朝的人文化成。“礼”背后的核心精神是经典永恒的，但“礼”本身的外在表现形式却不是一成不变的。孔子讲“齐一变至于鲁，鲁一变至于道”，许多事情，其变化要妙，就在纤毫之间，其要大体不出人心。

（一）复、髽之变

邾娄复之以矢，盖自战于升陉始也。鲁妇人之髽（zhuā）而吊也，自败于台鲐始也。

邾娄人以箭来招魂，大概是从升陉之战开始的。鲁国的妇人去掉包头的帛，露出服丧时用麻扎成的发髻来吊丧，是败与狐鲐之战开始的。

所谓的复，其实就是招魂之礼。古人老早就发现，人除了有形骸之我外，还有一个魂灵真我存在。所谓的招魂就是通过一系列的仪式操作，帮助魂灵真我回到形骸之中。据说，这一系列的仪式操作是相当麻烦的，至少要一两个小时的时间。升陉之战后，招魂业务迅速升温，流程也不得已发生了改变。以战场上随处可见的箭来招魂，这样的事情自然而然就发生了。

所谓的髽，原本是妇女服丧期间常见的发式，一眼看过去，头顶上的发髻由麻扎成，自然就意识到这个女子在服丧。台鲐之战鲁国战败后，原本还在服丧的女子，不得已要顶着服丧的发式去吊他人之丧。

复、髽之变说到底反映的是战争给民众日常生活带来的冲击，甚至让“礼”本身也不得已发生了相应的变化。和平这件事，太重要了。一切文明，最终必葬送于战争。

今天，我们在影片中会看到，战友牺牲后生者以集体脱帽，甚至向天空鸣枪的方式进行纪念。这何尝不是一种礼变呢？

（二）孝贤髽变

南宫妻之姑之丧，夫子诲之髽，曰：“尔毋从从尔，尔毋扈扈尔。盖榛以为笄，长尺，而总八寸。”

南宫绦妻子（孔子的侄女）的婆婆死了，孔子教她做丧髻的方法，说：“你不要再髻做得太高，也不要太大。用一尺长的榛木做簪子，束发的布条垂下来八寸就够了。”

南宫绦的妻子是谁？孔子的侄女。孔子侄女的婆婆是谁？孟僖子的夫人。孟僖子是谁？鲁国的执礼大夫，曾经带病陪同鲁国国君外交诸侯，深感“知礼”的重要性，坚持让自己的儿子孟懿子和南宫敬叔追随鲁国知礼名人孔子学礼。

这种情况下，孔子能不亲自指导自己侄女的服丧发式吗？

至于发髻不要太高，不要太大，尺榛为簪，垂饰八寸，孔子的这番指导无形中成了一种规则。其实，认真想一想，不过像父母送别儿女时拉拉他的衣襟，扶扶他的帽子罢了！

（三）禫后之变

孟献子禫，县而不乐，比御而不入。夫子曰：“献子加于人一等矣！”

孟献子行过禫祭之礼后，家里的乐器仍然悬而不奏，也不让妇人进入室内侍寝。孔子说：“献子能如此，真是过人一等啊！”

禫祭之礼相当于丧礼中的除服，除服的意义不是“刑满释放”，而是哀悼亲人的形式、方式发生了变化。其间“慎终追远，民德归厚”的根本意义是不变的。

孔子所赞许孟献子的，不正是这样一种意义吗？

（四）有子之变

孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。有子盖既祥而丝屦、组缨。

孔子已经行过大祥祭礼，到了第五天，他弹出的琴音仍然不成调，直到过了一个月禫祭后的第十天，他吹出的笙歌才和谐了。有子（孔子的弟子）大概在祥祭过后，就穿上了饰丝的鞋子和丝缨的帽子。

有子是在神貌上相近于孔子的弟子，据说孔子去世后，弟子们过于想念他，就让有子扮作孔子继续讲习，以重温从前生活。

很显然，有子就是有子，孔子才是孔子。

有子的高明之处在于——“我”可以不得已而扮老师，但“我”得在细节上拉开于老师的差距。祥祭后“丝屦、组缨”，没准是有子特意作出的改变！

（五）吊规之变

死而不吊者三：畏、厌、溺。

人死后不去吊丧的有三种情况：自杀者、被压死者、被淹死者。

自杀者是自轻于生，被压死者、被淹死者是大意于生。这三种人对“生”都太过草率，不合于庄严之吊。

（六）一己之变

子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王制礼，行道之人皆弗忍也。”子路闻之，遂除之。

子路为姐姐服丧时，到了可以除去丧服的时候，却没有除去。孔子说：“你为何不除去祭服呢？”子路回答说：“我家兄弟少，因此不忍心除去祭服。”孔子说：“先王制定了礼法，也是因所有遵行道义的人都不忍心而设定的。”子路听说，就除去了祭服。

子路当除而不除服，试图行一己之变。孔子所言礼，是常情、常理、常道，或者说是为一切遵行道义的人所设的规制。

子路所畏，不是老师孔子的话，而是——圣人之言也！