《论语》：“行有余力，则以学文”。
【华杉讲透】：「文」是文献，指《诗》、《书》、六艺等相关的文献。在家孝敬父母，出门尊敬兄长，做事踏实可靠，说话恪守诚信。这些都做到了，还有余力，就去读书学习。德行实践是本，读书学习是末。读书一定是“行有余力”之后的事。我们每天都在经历生活本身，还没从生活中学习成长，就钻进书里去找，那是舍本逐末。
这里让我感受到了《大学》中学到的“知所先后则近道”的深意。去读书和学习之前要做到的是德行的修养和实践。我也深深地感受到了这个世界观念上的颠倒，也就是对读书学习的重视远远超过对个人素养的重视，这也是引发社会上，人与人之间不信任、互相伤害、攻击的原因。
孝敬父母、尊敬兄长、做事踏实可靠、说话恪守诚信，这四条中的每一条都没那么容易做到。并且这四条也是每天的生活中无数次经历的事情，跟父母有没有心平气和地相处、对待兄长是否恭敬、每天做的事是否认真地做了，说话是否“言而有信”。
在每天的生活中，把这些做到了，再去读书。而不是把读书当做人生的唯一任务和目标，只读书，获取文凭。这里也让我对吴谢宇弑母案多了一些理解，这个案例其实就是典型的「本末倒置」的示范。
《华杉讲透论语》：“德行，如《大学》所言，诚意正心，修身齐家。实践，如《大学》所言，格物致知。把这些都做到了，还有余力，再去读书。如果没做到，继续做，别读书耽误时间。读生活是本，读书是末。”
关于「德行」的修炼，还是回到《大学》中的『三纲八目』，按照顺序进行自我要求和修炼。我在读书的过程中感受到，自己读书的动机源自好奇和困惑。首先是在实际生活和经历感受到了好奇和困惑自己的事情，想要搞清楚、弄明白，就开始针对这件事、这个情况、这个议题进行源源不断提问和寻找。比如，当我学到要「孝敬父母」的时候，我很好奇，到底什么才是真正的『孝敬』？有这个好奇的原因是，我听过一些「孝敬」的说法，但我并不觉得合适或是信服，这些说法中依然存在一些和稀泥的情况，这就会使我非要弄清楚，明确地知道怎么做是合适的才算完。当我在做一件事的时候，我也很好奇做这件事的标准是什么，如何才能把这件事做好做对，而不是稀里糊涂地做。这些困惑和好奇就把我引向了「格物」的状态，刨根问底般地探索。
华杉老师的解读让我明白，学习要从生活开始，从生活中的事情中学，然后才是学术层面的研究。
《论语》曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”
【华杉讲透】：“慎终的慎，是指谨慎；终是指家人去世。有人认为亲人已经去世了，无论对他做什么都意义不大，礼节上就没有尽到诚意。这就是人心之薄情，不厚重。葬礼代表了人一生所得的家庭和社会的评价和承认，人死后不一定要风光大葬，但必须有真情缅怀，亲人的葬礼一定要郑重操办。”
《华杉讲透论语》：“古代是农业社会，一家人所居之地，必有一个当初带家人来开荒耕田，开基创业的始祖，我读自家的家谱，里面最重要的，有八个字，‘开基创业’，和‘勤耕俭积’，追思那开基创业之祖，它把我们带到这里，开辟了这一片沟渠桑田；追思那一代代勤耕俭积之祖，前人栽树，后人乘凉，我们今天的幸福生活，都来自于祖先的付出和积累，我们必要传承这一精神，为子孙后代留下更加美好的家园。”
“前人栽树，后人乘凉”，当我看蔡志忠先生的传记时，体会到20世纪40-50年代出生的人的开拓精神，那个年代的人都是一穷二白的，每个人都需要靠自己打拼闯荡积累财富。反过来再看当下这个年代的人，大家更多的是期待一个躺平的人生，缺少那代人的勤劳奋斗的精神。我们对长辈有期待，期待他们能够给我们传递一份丰厚的家业，好让自己的人生轻松一些。
相比祖父辈，当下这个时代，我们的确是乘了前人积累的凉爽，但同时因为乘凉也失去了勤劳奋斗的精神。我在姥爷身上体会到了很强烈的这种精神，他是开基创业之祖，也正是因为他的付出和努力，才有了我们这几代人更舒服的生活。
华杉老师的解读让我感受到，要通过这些仪式去体会开基创业那代人的精神，要传承这一精神。
