子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
【我的理解】上一章分享曾谈及孔子所述是一种事实判断，是制定行动计划的依据，不是计划本身。本章也是同理，孔子阐述了一种事实，以勇敢自喜，厌恶贫困，容易出乱子。作为一个人如果没有爱人之心（不仁），对这种情况太过厌恶痛恨，也容易出乱子。让人疑惑的地方在于本章的主语到底是谁。是说上位者好勇疾贫、疾不仁已甚，容易出乱子，还是普通民众是这样子。仔细一想，其实原理相通，只不过这两种情况在不同地位、掌握不同资源的人身上，出的乱子有大有小。古人注释说知道这两种情况的存在，则“当思所以处之”，可见也是将这种论断作为一种制定计划的依据，而非计划本身。为什么这样容易出乱子，孔子没有详解，我想，可能是因为好勇，则容易恃勇伤人，而且人天生有惰性，能够短平快解决问题，不会主动想着创造性、艺术性地去解决，自身勇武，自然就能够用拳头解决的就不要讲道理了；疾贫，则容易不择手段取财，更严重的问题是因为贫困而过于在意物质财富的重要性，甚至因为自己掌握资源的匮乏，导致思维受限，从疾贫走向仇富；对没有爱人之心的人，太过痛恨，则容易逼人太甚，不给人留余地，就等于不给人留下改错的机会，是逼着人采取更极端的行动。本章可以说是洞察人性的弱点了。
【言语意旨】本章孔子提出要戒备好勇疾贫、疾不仁已甚，容易出乱子。这也是过犹不及的具体示例之一。
【知行合一】人有好恶，从而容易从好恶当中产生混乱、祸乱。这是人性的弱点，却也是人之为人的重要标志，人如果没有好恶，那就剥离了人性，走向神性了，有一种无悲无喜，以天地大道俯瞰芸芸众生熙熙攘攘的即视感。曾读一位哲学家论述自由意志、决定论，起初认为人没有自由意志，一切都是必然，后来认为人的自我意识为这种必然的因果链提供了新的可能，换句话说，人心的不稳定是改变必然结果的变数。而我认为，人的自我意识也好，人心的不稳定也好，都是人的好恶问题。从这个角度说，好勇疾贫，固然会乱，疾“好勇疾贫”已甚，也会乱的，人有好恶，好恶也是会变的，凡事不为已甚，就留下了变数，不大会出收场不了的乱子。
对我们渺小的个人来说，承认好恶的存在，接受自己好恶的同时，也应当肯定人心好恶带来的因果变数。而且个人的好恶不应当妨碍别人的好恶。前些日子和人分享要给学生约法三章且事不过三，事不过三的意思就是留给学生改过的余地，而且越希望人改过，就越要留余地才行，不然可就逼着人铤而走险了。
