【原文】
木与木相摩则然［1］，金与火相守则流。阴阳错行，则天地大 ［2］，于是乎有雷有霆。水中有火，乃焚大槐。
有甚忧，两陷［3］而无所逃。螴蜳不得成［4］，心若县［5］于天地之间，慰暋沈屯［6］。利害相摩，生火甚多，众人焚和［7］。
（《庄子·外物》）
【注释】
［1］然：通“燃”。
［2］ ：同“骇”。
［3］两陷：指阴阳二气因忧郁而内陷不扬。
［4］螴蜳不得成：犹言虹蜺不成。《尔雅·释天》：“螮蝀，虹也。”《庄子》：“阳炙阴为虹。”《淮南子·说山训》：“天二气则成虹。”
［5］县：通“悬”。
［6］慰暋沈屯：意为慰喜、昏闷、沉溺、迍邅。形容心志矛盾郁闷。
［7］和：指冲和之气。《老子》：“冲气以为和。”
【解读】
《庄子·外物》的这段文字，论述了天、地、人之间“火”的产生和危害作用。
钻木生火，火炎流金，阴阳相错，雷电焚木，为天地间之火。人身之火多产生于“心”，利害相摩是产生“心火”的重要原因，心火之生，足以焚“和”。
在这里，所谓“和”，是指人身的“冲和之气”。《素问·阴阳应象大论》曰：“壮火之气衰……壮火食气……壮火散气。”心火“焚和”的危害于此可见。
《淮南子·说林训》曾有“粟得水湿而热，甑得火而液。水中有火，火中有水”的认识。关于“水中有火”的问题，唐代医学家王冰称之为“龙火”，在病理上属真寒假热，当用“反治”法，所谓“热因热用”。后张子和说：“人火焚木其势缓，龙火焚木其势速。”其所谓“龙火”也治“水中之火”。然而，明代张介宾则又以“水中之火”比喻两肾间的命门之火，且阐论了“五行互藏”之理。
【参阅】
《庄子·庚桑楚》：“寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。”
《素问·至真要大论》王冰注：“夫病之微小者，犹人火也，遇草而焫，得木而燔，可以湿伏，可以水灭，故逆其性气以折之攻之。病之大甚者，犹龙火也，得湿而焰，遇水而燔。不知其性，以水湿折之，适足以光焰诣天，物穷方止矣。识其性者，反常之理，以火逐之，则燔灼自消，焰光扑灭。然逆之，谓以寒攻热，以热攻寒。从之，谓攻以寒热，虽从其性，用不必皆同……逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。”
《类经图翼·五行统论》：“惟是水中之火，人多不知，而油能生火，酒能生火，雨大生雷，湿多成热，皆是也……由此观之，则五行之理，交互无穷。”
