原文：子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

释义：孔老夫子说：“品德不能修养，学问不能讲习，理所当为之事不能做到，不善之处不能改正。这四件事是我所忧虑的！”

引：《朱子语类》讲：“修德是本。为要修德，故讲学、徙义、改过，即修德之目。”这四个事情呢，“修德”是总纲，如何修德呢？必须要做到讲学、徙义、改过这三件事。

一、四忧：

1、修德，就是《大学》里的“明明德”。这个事情是生而为人必须要做的事情，所以“德之不修”为孔老夫子第一大忧。

2、夫子的第二忧是“学之不讲”。何谓“学”？《四书解义》：“凡效法圣贤之所为谓之学。” 这一点很重要，也很容易被忽略。夫子讲的“学”不是随其所遇之学，也不是随其所好之学，是“效法圣贤的言、行、进、止”才称之为“学”。它是一种生命提升之学，是紧紧围绕“修德”展开的“学”。这里的“讲”，也不是简单的言说，是为了更好的“学”而讲。钱穆先生说：“学必讲而后明。”《四书解义》说：“‘学’者，人所当勉，惟讲以明之，则学日至于纯熟矣。”

3、第三忧是“闻义不能徙”。李炳南老先生说：“闻悉奥义，当迁徙之，如义而行”，义讲的是奥义；圣贤的教诲我们听到了，就叫闻；悉是知道。我们听懂了、明白了圣贤奥妙的义理，“当迁徙之”，迁徙就是改变自我，放下自己原有的观念，让圣贤的观念成为自己的观念，这叫迁徙。然后“如义而行”，就是依据圣贤教诲而行。圣贤教我们怎么样去待人处事接物，怎么样生活，我们就不折不扣、听话照做，这就是修德的关键环节。道理懂得很容易，如教而行，就不容易了。唐朝诗人白居易曾经问鸟窠禅师：“如何是佛法”？禅师回答：“诸恶莫作，众善奉行”。白居易说：“这个道理三岁儿童也知道啊。”禅师回答：“三岁儿童知道的道理，八十老翁却不一定做到啊！”所以孔子才说“是吾忧也”！

4、“不善不能改”，是第四忧。李炳南老先生说“不善是过，贵能改之。”我们也常听到一句话“人非圣贤，孰能无过？”过失难免会有，只要不是生而知之的，他自然就会在生长环境中染上一些不好的习气毛病，连孔子自己也说他不是生而知之，他是学而知之，所以他有过失。还有后一句话“过而能改，善莫大焉”，知错能改，这是最大的善，没有能超过这个善的，善莫大焉。

二、对比我们的忧：我们所忧的是不一样，我们一般人平时都在忧什么啊？忧衣食、忧房子、车子，忧什么时候升职加薪，忧借出去的钱是不是能讨得回来，忧股票的涨跌，忧孩子的成绩是不是能上去，忧自己的健康容貌。忧的都是身外之物，没有真实意义的忧。我们有几个人会忧虑自己德行上的不足呢？

引：蕅益大师点评本章的时候说：“真实可忧，世人都不知忧，所以毫无真乐。惟圣人念念忧，方得时时乐。”

四忧才是我们真实要去忧的地方，世间人都忧错地方了，所以得不到真正的快乐。圣人呢念念都忧虑在应该忧的地方，所以时时呢都活在真正的快乐之中。

三、思考感悟：

1、那为什么圣人能成圣，我们普通人只是普通人，为什么呢？原因在于圣人能够“明明德”，就是他把自己本来固有的“明德”修养出来了，显现出来了；我们的明德被埋藏了，被掩盖了，就好像钻石上覆盖了厚厚的尘垢，其光芒照不出来了。所以我们这一生最重要的使命，就是要将本来具足的良善的本质挖掘出来、显现出来，让它展现出本有的光辉和美好，这个就是修德，就是《大学》里的“明明德”。这个事情是生而为人必须要做的事情，所以“德之不修”为孔老夫子第一大忧。

2、为什么要“讲学”呢？一是教诲，二是躬行实践。在教诲上，孔子坚持“诲人不倦”，传授弟子三千，七十二贤人；在躬行上，孔子躬行实践，而有“学而时习之，不亦说乎”的亲身体会。讲学，重在言传身教。学在讲中，则义理愈加明晓，人性得以自觉，思想得以净化，行为得以克制。

兰若平台提倡一群人共同学习、向内实践、彼此分享、相互切磋，其实就是在帮助我们“讲学”啊！

3、南怀瑾先生说：“最可怕的是，听了义之所在，自己也知道道理是对的，自己的劣根性改变不了，明明知道自己走的路线不对，又不肯改。为什么不能改呢？因为时代环境的风气，外在的压力，自己又下不了决心，所以只好因循下去。”“闻义不能徙”，知道了不去做，如此因循下去，结果就是蹉跎一生，白白浪费了大好的人生。

4、我们常常会说要去做什么善行,什么善事都是小善，最大的善行就是我们能改过。

五、下手处：

一轮一轮坚持学习《论语》，不止在义理上要“温故而知新”，逐步深入，还要学曾子“吾日三省吾身”，要去细细体会本章夫子所说的四忧的价值。