【原文】
道［1］始于虚廓［2］，虚廓生宇宙［3］，宇宙生气。气有涯垠［4］，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专［5］易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。
天地之袭［6］精为阴阳，阴阳之专［7］精为四时，四时之散精为万物。
积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月；日月之淫［8］为精者为星辰。天受日月星辰，地受水潦尘埃。
（《淮南子·天文训》）
【注释】
［1］道：在此指宇宙生成之理。
［2］虚廓：空虚寥廓，指“道”的无形无象和宇宙发生前的原始状态。
［3］宇宙：《淮南子·原道训》高诱注：“四方上下曰宇，古往今来曰宙，以喻天地。”指漫无边际的空间和时间。
［4］涯垠：涯，边际，极限。垠，尽头。
［5］专：专一。
［6］袭：和合。
［7］专：单独掌握或占有。
［8］淫：浸淫。《淮南子·览冥训》：“女娲积以止淫水。”
【解读】
《天文训》所述，是古人对宇宙形成的哲学推论。
古代哲学家认为，自然之道客观存在。虚廓渺无边际，由此而产生宇宙以及宇宙之气。宇宙之气有其范畴，其气分阴阳，轻清者合而为天，在先；重浊者凝而为地，在后。在天地生成之后，天地之气又分为阴阳，别为四时，同时产生万物。
《列子·天瑞》“清轻者上为天，浊重者下为地”，与《淮南子·天文训》文字相近，而《天文训》说得更为明白。
《天文训》的宇宙论，是古人通过目视观测天文，并进行哲学推理而获得的结果。虽然，在今天看来，其中如“水气之精为月”的说法未能合乎实际，但其总的观点颇为合理，甚至与现代理论宇宙学不无共通之处。
中医学经典《黄帝内经素问》中有《天元纪大论》一篇。其中，应用了上古《太始天元册》所载“太虚寥廓，肇基化元，万物资始”等文字。其所谓“太虚寥廓”，即《淮南子·天文训》所说的“虚廓”。宋代理学家张载由此而悟知，太虚即太极，他借用“太极”一词来说明“气”的问题。
另《素问·阴阳应象大论》“积阳为天，积阴为地”，“清阳上天，浊阴归地”，实与《列子》及《淮南子·天文训》所说“清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”同出一源。
又《素问·五运行大论》又说：“天地动静，五行迁复……天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所 以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。”这些论述，说明古代中医学受当时宇宙论的影响是十分深刻的。
【参阅】
《素问·天元纪大论》：“鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始。五运终天，布气真灵，揔统坤元。九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之谓也。”
