本文继续品读《论语》第十六篇“季氏篇”，本篇提到当时鲁国的政治情势的问题，也提到了德行、学识等方面的论说。
在上文品读了“生而知之者上也”，文中先是提到孔子把人的认知分为四种类型:
最上者，是生下来就懂得很多知识的人；
其次者，是通过自主去学习获得知识的人；
再次者，是在困惑的时候才去学习知识的人；
最次者，是明明很迷茫困惑了，也不远去学习的人。
在孔子的观念中，第一类人是圣人，第二类人为君子，第三类人可称作士。
最后类就是孔子认为最下等的一类人
后文孔子提出“君子九思”，把人的言行举止各方面都考虑到了。
提醒人们不要进入“本能活动”的状态。人“本能活动”的状态，就好比脑袋撞到墙上，撞破了才知道疼。
这“九四”就是告诉人们，在生活中做事情都要谨慎思考，不可以太过莽撞，不经思考做事都是小人的行为。
继续下章:
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤；
吾见其人矣。吾闻其语矣。
隐居以求其志，行义以达其道；
吾闻其语矣，未见其人也。”
注译：
及：赶得上。汤：指热水、沸水。
原文解析：
孔子说：“看到善良的行为，就担心达不到，看到不善良的行动，就好像把手伸到开水中一样赶快避开。
我见到过这样的人，也听到过这样的话。
以隐居避世来保全自己的志向，依照义而贯彻自己的主张。
我听到过这种话，却没有见到过这样的人。”
有感解读：
这一段话讲的是孔子对于隐者的态度。
当时除了孔子这样努力干活、努力追求人生理想的人，也有一群人隐居在闹市之外。
“见善如不及”：见到了善的行为，就好像怕自己赶不上一样，努力地去追寻，努力地去做事。
“见不善如探汤”：“探汤”就是把手伸到沸水里，烫到了肯定要抽手。看到了不善的事，赶紧抽手，赶紧撤回来，赶紧回避。
“吾见其人矣，吾闻其语矣”：我见过“见善如不及”“见不善如探汤”的人，也听过这样的言论。
“隐居以求其志”：为了保全志向隐居起来。
“行义以达其道”：努力地做符合义理的事情，来贯彻自己的主张。
孔子说，他听过这种人的言论，却没见过能做到的。
这里边隐含着孔子对于这些隐者的批评。隐者看起来是要做到“隐居以求其志，行义以达其道”的，但问题是孔子看到的隐士，就是在那儿隐居、旁观。他有没有求其志？
可能有，但世人并不知道。他有没有行义以达其道？因为隐居起来，不去做事，人们就看不到他是否行义以达其道。
“行义以达其道”是孔子追求的理想，但在孔子看来，那些退避、隐居的人很难做到。
孔子并没有说这种人不存在，不是说“这种人就是吹牛”，他说的是他没见过这样的人。凡是孔子说“我没见过这样的人”，在我看来，是一种含有一丝幽默感的批评。
继续下章:
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；
伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？
注译：
千驷：驷，四匹马。古代用四匹马驾一辆车。千驷，即四千匹马。
原文解析：
齐景公有四千匹马，他去世的时候，百姓们觉得他没有什么德行可以称颂。
伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓们到现在还在称颂他们。说的就是这个意思吧。
有感解读：
这里将两组人进行对比。
四匹马拉的马车叫作“驷”，“马千驷”就是四千匹马。有四千匹马的齐景公，在离开世界的时候，人们找不到他有什么德行值得尊重和称道的。活着的时候有马千驷，死的时候轻如鸿毛。
伯夷、叔齐是古时候的贤人。他们是孤竹君的儿子，周武王伐纣的时候，他们站出来拦着周武王说不要去，这是犯上叛乱。周武王不听他们的，灭了纣。于是，伯夷、叔齐立志不食周粟，跑到首阳山采薇为生。
采薇就是采苔藓、野花、野草，伯夷、叔齐以此为生。后来有人非议，薇草不也是周朝的吗？伯夷、叔齐索性连薇草都不吃了，最后饿死在首阳山上。现在的百姓一说起这两人，都称赞他们道德高尚。
“其斯之谓与”：难道不是这个意思吗？
本章内容有学者研究，中间还漏掉了一句话，整体不够完整。
但主体意思就是，一个人最后能否被老百姓记住、称道，不在于他的财富，而在于他的德行。
孔子以此对比，论述品德的重要性。
