第五节
屈原：第一诗人
在中国文化的大版图中，黄河流域一直显得特别热闹，也特别重要，从诗经到诸子都集中产生。在那一带，表面上，长江流域还没有在文化上闹出太大的动静，但是长江自将在自己最想要的部位三峡推出一个代表者，那就是屈原居然是中国的第一个大诗人。他以离骚和其他作品作为中国文脉，输入了强健的诗魂。
如果说诗经首次告诉我们什么叫诗，那么屈原则首次告诉我们什么叫诗人？屈原他不回答，不先讲也不启迪他人，只是提问。在提问中抒发自己的眷恋和郁闷。
从解答到提问，从宣讲到抒情，这就是诸子与屈原的区别。说大了也是学者和诗人的区别。教师和诗人的区别，谋士与诗人的区别画出了这么多区别，也就有了诗人。
他的死距今已有近2300年。在这么漫长的时间里，却被那么多中国人年年祭祀。就世界历史上找不到第二个例子。对屈原的祭祀却遍布全国任何角落。只要有江河，有村落，到了端午节，包粽子，赛龙舟，到处都在祭祀。
虽然有那么多人在祭祀它，但是能够读懂他作品的人却少之又少。大家其实是在祭祀一个自己并不了解的人。
屈原活了62岁，这个时间不算太长，也不算太短。
第一阶段，少年得志，22岁就做到了楚国的高官。
第二阶段受到小人的挑拨，失去君主的信任，离开统治核心郁寡欢。
第三阶段，楚国遇到外交灾难，由于耿直的谏言，第一次被流放。
第四阶段，第二次被流放长达20年，直到自沉，汨罗江。
两次流放，从某种意义上说，是清源远离了首都的各种政治纷争，不再日日夜夜有那么多切肤之痛了。痛苦，当然还存在，但有了层层叠叠的阻隔，升华为一种整体忧伤，
并把自己与山水相融，使政治郁闷蒸腾，为文化诗情。
人们经常举行各种举行，对各种神灵的祭祀仪式，龙舟和粽子都是这个仪式的一部分。
屈原的投江是自古以来如人入神的乌挪一世的延续，也开启了一个新的祭祀命题，
直到今天，很多文学史，文学史论著作，还喜欢把屈原说成是爱国诗人，这也就是把一个政治概念放到了文学定位前面，诗人就是诗人，不要给他们带各种帽子。屈原在楚国有过政治身份，但是他的第一身份确证无疑是诗人，他的思绪与百花鸾鸟相伴。在云泥山川之间，他的情感与天地，宇宙相齐。
每年端午节，为了纪念屈原包粽子，划龙舟的时候，完全不分地域，
不管是当时被楚国侵略过的地方，还是把楚国灭亡的地方都在纪念当年的国界，
早就被诗句打通，根本不存在政治爱恨了。那粽子那龙舟是献给诗人的，老百姓比文化人更懂得文化无界，文化无价。
第六节
司马迁：建立历史母本
人类很多悠久的文明只有遗迹，没有脚印。中国文化由司马迁引领，改变了这种状态，使每一个重大脚印都有了明确的文字佐证，司马迁是中国历史和中国文化的守护神。
司马迁以自己破残的生命，换来了一个民族完整的历史；以自己难言的委屈，换来了千万民众宏伟的记忆；以自己莫名的耻辱，换来了中国文化无比的尊严。
司马迁为了历史正义选择承受奇耻大辱活下来。
人的低头有两种可能：一种是真正的屈服；一种是弯腰试图打起千钧重量，但看起来也像是屈服。
这之后，他到底活了多久，又是怎么逝世的，逝世在何处，都不清楚。他，就这样无声无息、无影无踪地消失了，穿过了精神炼狱。
