《管子》学习第100天《法法 第十六》第12～13段

原文阅读

      凡人君之所以为君者，势也。故人君失势，则臣制之矣。势在下，则君制于臣矣；势在上，则臣制于君矣。故君臣之易位，势在下也。在臣期年，臣虽不忠，君不能夺也；在子期年，子虽不孝，父不能服也。故《春秋》之记，臣有弑其君、子有弑其父者矣。故曰：堂上远于百里，堂下远于千里，门廷远于万里。今步者一日，百里之情通矣；堂上有事，十日而君不闻，此所谓远于百里也。步者十日，千里之情通矣；堂下有事，一月而君不闻，此所谓远于千里也。步者百日，万里之情通矣；门廷有事，期年而君不闻，此所谓远于万里也。故请入而不出谓之灭，出而不入谓之绝，入而不至谓之侵，出而道止谓之壅。灭、绝、侵、壅之君者，非杜其门而守其户也，为政之有所不行也。故曰：令重于宝，社稷先于亲戚，法重于民，威权贵于爵禄。故不为重宝轻号令，不为亲戚后社稷，不为爱民枉法律，不为爵禄分威权。故曰：势非所以予人也。

      政者，正也。正也者，所以正定万物之命也。是故圣人精德立中以生正，明正以治国。故正者，所以止过而逮不及也。过与不及也，皆非正也；非正，则伤国一也。勇而不义伤兵，仁而不法伤正。故军之败也，生于不义；法之侵也，生于不正。故言有辩而非务者，行有难而非善者。故言必中务，不苟为辩；行必思善，不苟为难。

字词注释

[1]势：先秦法家讲究的三种加强君主权威的手段之一，亦即“法、术、势”之“势”。而所谓“势”即运用权力所形成的不可抗拒的趋势。

[2]期（jī）年：一整年。

[3]夺：强加改变。

[4]服：驾驭，控制。

[5]《春秋》：中国古代最早的编年体史书。相传为孔子依据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订而成。起于鲁隐公元年（前722），终于鲁哀公十四年（前481）。

[6]门廷：指宫廷。

[7]步者一日：步行者走一天。

[8]十日而君不闻：指朝廷有了变故，发生十天了君主还不知道。

[9]请：本义为请示汇报。此处引申为情报。

[10]道止：半路停止。壅：阻塞。

[11]不行：不能施行。

[12]势非所以予人：指君主的势力、权威、地位等，是不能给予别人的。

[13]命：即“名”。命名，名分。

[14]精德立中：精修德行，树立中正。

[15]逮：及，到。或谓追、补救。

[16]辩：雄辩。务：要务，重要的事。

译文参考

        大凡君主之所以能成为君主，是因为他有权势。所以，君主失去权势，臣下就能挟制他了。权势在下面，君主就被臣子所要挟钳制；权势在上面，臣子就由君主所控制指挥。所以，君臣的地位颠倒，就是因为君主的大权旁落、威势下移。大臣得势一整年，臣即使不忠，君主也不能夺其权；儿子得势一整年，子即使不孝，父亲也管教不了他了。所以《春秋》就记载，臣子有杀害君主的，儿子有杀害父亲的。所以说：堂上可以比百里还远，堂下可以比千里还远，宫廷可以比万里还远。如今一个人步行一天，一百里地之内的事情就都知道了；而堂上有事，过了十天君主还不知道，这就叫作堂上比一百里还远了。一个人步行十天，可以了解一千里地的情况；而堂下有事情，过了一个月君主还不知道，这就叫作堂下比一千里还远了。一个人步行一百天，可以了解到一万里地的情况；而宫廷有事情，过一年了君主还不知道，这就叫作宫廷比一万里还远了。情报汇入朝廷而相应指令不能批出来，叫作湮灭；政令批出来而执行的情况不能报入朝廷，叫作断绝；事情报入朝廷而不能到达君主手中，叫作侵权；政令下达而中途被扣留或截停，叫作壅塞。有湮灭、断绝、侵权、壅塞诸问题出现的国君，并不是因为有人杜绝其门户、封锁其庭院，而是因为政令不能推进施行。所以说：政令比珍宝财物重要，政权比至亲家属重要，法度比民众重要，威权比爵禄重要。所以，不可因为重视珠宝而轻忽君令，不可为了至亲而把国家政权放在后面，不能为了爱惜民众而歪曲法律，不能为了爵禄而分让权威。所以说：君主的地位和权势，是不能给予别人的。

      所谓政，就是实现公正的事。所谓公正，就是正确地匡定万事万物的名称与名分。因此，圣人总是精修德性，确立中道以培植公正，宣明公正以治理国家。所以，公正是用来禁止过分而补充不足的。过分与不足都不是公正；只要是不公正损害国家是一样的。勇敢而不合乎正义就损害军队，仁慈而不合法度就会伤害正义。所以军队的失败，产生于不合正义；法度的破坏，产生于不正义。有的言论话语虽甚雄辩，却并非急切的要务，有的行为虽艰难，却并非好事。所以，言论话语必须务实，不故意作雄辩之辞；行为举动必须考虑是否有好的实效，不故意做些难为之事。

核心内容解读

        法、势、术是先秦法家思想中的重要内容，本篇中论述了“势”的重要价值作用。“凡人君之所以为君者，势也。故人君失势，则臣制之矣。势在下，则君制于臣矣；势在上，则臣制于君矣。”

        “势治”学说是法家霸道思想的重要组成部分。“势”就是权势、威势、阵势，是一种具有高度威严性和畏惧性的“社会场”；“势治”就是要以权势确保君主大权在握，巩固君主的统治地位。“势治”思想比较丰富，主要观点有四。

        一是权势是胜众之资。除了上文《管子》中强调再三，韩非把权势推崇到更为重要的位置：“君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。”

        二是权势来自民众支持。韩非认为，君主的权势来自民众支持，要重视争取民心。韩非说：“人主者，天下一力以共载之，故安；众同心以共立之，故尊。……故古之能致功名者，众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。如此，故太山之功长立于国家，而日月之名久著于天地。”

        三是掌权用势必须得法。本文告诫君主“故不为重宝轻号令，不为亲戚后社稷，不为爱民枉法律，不为爵禄分威权。故曰：势非所以予人也。”韩非也认为，君主即使手握大权也要用权得法，唯此才能保住尊贵地位，才能治国安邦，才能立功成名。韩非提出，君主应该始终保持独尊地位，树立独一无二、至高无上的权威，即“明君贵独道之容”；君主要大权独揽，不可“借人”、不可“共势”，“偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也”。

      四是谨记丧失权势的教训。韩非认为君主既要善于总结获得权势和巩固权势的经验，更要汲取丧失权势的教训，并列举了君主导致政权覆灭的“十过”。

        本篇中还有“政者，正也”，君主率先遵循政治的普遍原则、法律规定，这种行为发出的信号是，国家的制度、法律规范是所有人都必须遵循的，任何人不得例外。所谓王子犯法，与庶民同罪。我们在《论语》中学习过，孔子也提出“政者，正也”的主张。这是是春秋时期主流政治观念，即认为政治的本质是规范、管理社会的行为。《左传·桓公二年》已经有“政以正民”的提法。孔子也说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）君主没有遵守共同的礼乐制度、法律原则，那么没有遵守共同原则的君主所发布的命令是不具有普遍约束力的，即不正当的，所以臣民可以合法地不服从。当然，孔子的伟大之处在于把政治是规范、纠正、治理百姓的理解进行了创造性地转化。在孔子看来，政治的要点是执政者发挥其道德表率作用，以实现和促进整个社会的秩序合理及德行端正。政治的目标不仅是追求一个有秩序的社会，更重要的是实现一个善的、有道德心的社会。不过，我们依然可以看出，先秦诸子思想之间的交流借鉴融汇。

《管子》学习的背景知识

先秦法家的“权势价值”

      在先秦法家看来，君主的价值和权力、权势密切相关，君主只有占据权位，掌握权力，才会发挥他在政治生活中的决定作用，成为君主，“凡人君之所以为君者，势也”。如果没有权力，君主和一般人也不会有本质性的差别。法家君权价值体系中的重要因素就是“权”、“势”。“权”和“势”严格分析是有区别的，“权”指权力，“势”包括权力、地位和驾驭权力的能力，但二者的含义基本相同，法家也常常混同使用。法家关于权势价值的观点可以用韩非的一句话来概括：“势者，胜众之资也。”意谓权势是统治臣民大众，控制天下的资本或凭借。

        具体地说，权势价值的主要内容是：

        第一，权势是君主地位的保障。慎到说：“飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与螾蚁同矣，则失其所乘也。贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也，不肖而能服于贤者，则权重位尊也。”龙蛇因乘云雾之势而处于高位，如果云消雾散，只能与蚯蚓同辈，君主依恃权势而居于臣民之上，处于统治地位，一旦失去权势，也只能与匹夫为伍。《管子》说：“人君失势则臣制之矣……故君臣之易位，势在下也。”它把势看作维护君位的根本条件，认为君臣权势的转移，必然导致君臣易位。韩非子也持相同看法：“人臣太重，必易主位”；“偏借其权势，则上下易位矣，此言人臣之不可借权势也。”总之，法家认为权轻则位卑，权重则位尊，君主的“身之至贵，位之至尊”完全取决于“主威之重，主势之隆也”。

        第二，权势是君主威严的基础。威严是指君主能压服人并使人敬畏，感到不可侵犯的气势，它是一种通过态度和仪形表现出来的精神性力量，法家非常重视人主的威严，认为它是制服臣民的必要因素之一，所谓“有威足以服人”。君主的威严气势从根本上说是以权势为基础的。如果君主乘势秉权，则“威足以临天下”，如果君主丧失了权力，那么他的威严气势就荡而无存。韩非反复指出，“臣乘君，则主失威”；有时人主无威而“左右太威”，原因就在于左右大臣“擅权势而轻重者”。可见擅权则有威，丧权则失威，权势是君主威严的根基。

        第三，权势是统治力量的源泉。这是权势最重要的价值所在。法家指出，统治者要统治臣民，治理天下，征服诸侯，固然要有许多因素和条件，但最根本的是掌握政权，掌握了政权就会有统治力量，驾驭一切，制服一切。慎到说：“贤而屈于不肖者，权轻也，不肖而服于贤者，位尊也；尧为匹夫，不能使其邻家，至南面而王，则令行禁止。由此观之，贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣。”他认为权势是使一切人屈服的力量。韩非讲得更为充分：“夫马之所以能任重引车致远道者，以筋力也。万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也。威势者，人主之筋力也。今大臣得威，左右擅势，是人主失力，人主失力而能有国者，千无一人。虎豹之所以能胜人执百兽者，以其爪牙也，当使虎豹失其爪牙，则人必制之矣。今势重者，人主之爪牙也，君人而失其爪牙，虎豹之类也。”这是用形象的比喻说明权势是君主制民、驭臣、治世的力量所在。

          以上三点，是相互联系，互为条件的，地位、威严、力量既是由权势决定的，又是权势的形成条件。因之，在法家的著作中，“权势”、“势位”、“威势”、“权力”常常联结使用，以表示和我们现在的“权力”一词基本相同的含义。可以说，“位”、“威”、

“力”是构成法家“权势”价值的三大要素，而“力”又是决定性的要素。正是由于权力，法治、术治才有其形成的基础和发挥作用的前提。

参考资料

《中国传统法律文化与法律价值》，何柏生 主编；韩松 总主编，法律出版社，2017年10月

《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月