第170条（《答欧阳崇一之四）原文节录：

来书又有云：“人情机诈百出，御之以不疑，往往为所欺，觉则自入于逆、亿。夫逆诈，即诈也；亿不信，即非信也；为人欺，又非觉也。不逆不亿而常先觉，其惟良知莹彻乎？然而出入毫忽之间，背觉合诈者多矣。”

不逆不亿而先觉，此孔子...非教人以是存心，而专欲先觉人之诈与不信也。...不逆不亿而为人所欺者，尚亦不失为善，但不如能致其良知，而自然先觉者之尤为贤耳。

...盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而无不同。“不虑而知”“恒易以知险”“不学而能”“恒简以知阻”“先天而天不违。天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？”

...常有求先觉之心，即已流于逆、亿而足以自蔽其良知矣，此背觉合诈之所以未免也。君子学以为己，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未尝虞人之不信己也，恒自信其良知而已；未尝求先觉人之诈与不信也，恒务自觉其良而已。

是故不欺则良知无所伪而诚，“诚则明”矣；自信则良知无所惑而明，“明则诚”矣。明、诚相生，是故良知常觉、常照。常觉、常照则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。...是谓“易以知险，简以知阻”，子思所谓“至诚如神，可以前知”者也。...

《论语·宪问》：子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”

逆，度也，谓先事预度之也。逆诈，其实就是防人之心，不轻易相信别人。亿：通“臆''，主观臆测。亿不信，猜测别人不相信自己。逆诈是不相信人，亿不信是猜忌别人不相信自己。简言之，逆亿就是缺乏信任感。

欧阳崇一提出，社会上的人机诈百出，如果没有一点防备之心，经常就被骗了，这是不知；但要发现别人的欺诈，就难免逆诈或亿不信，逆亿就又不真诚了。只有良知非常晶莹透彻的人，才能成为孔子所说的那种贤人吧。然而是否逆亿，两者的界限实在只在毫厘之间，实践中很难把握，所以被骗的人和有欺诈之心的人都很多。

很多人缺乏信任感，实际使自己陷于欺人和不被人信任的境地，同时有些不懂得致良知功夫的人，因为对人不设防而被人欺骗。孔子才说：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”孔子不是教人如何下功夫以事先察觉欺诈行为。因为存了这分心，所以后世多有猜忌、阴险、刻薄之事。只要存了防人的念头，就已经远离尧舜之道了。（据此，我可以说，舜从井下逃走的通道，不是事先挖好的。）因为没有防人之心而被骗，说明善心未失，但还不够贤明。欧阳崇一说，只有良知非常晶莹透彻的人，才能成为贤人，这基本上领会到了孔子教诲的主旨，但恐怕也只是领悟到了，但实际上还做不到。

《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”逆诈、亿不信便是“虑”。

《周易·系辞下》：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。”天至健，地至顺，各行其德，不避险阻，没有机心。

《易·乾》：“夫大人者，与天地合其德；与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”大人就是圣人，圣人从心所欲不逾矩，先天而天弗违，何况是鬼神，何况是人呢？为什么要存思虑之心呢？

良知存在于每个人的心中，亘古不变、充塞宇宙。无论是被欺还是欺人的情况，即使没有时刻防人，但是可能还做不到不自欺；即使没有随便怀疑人，但是可能还没有自信。所以，常常意欲事先察觉，却实际不能明察。有了这个存心，就已经犯了“逆亿”的毛病，而把自己的良知遮蔽了，所以才会被骗或者骗人。

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”君子只管自己做人，从不担心别人欺骗自己，只要永远不欺骗自己的良知就行；君子从不担心别人不相信自己，永远相信良知就可以了；君子从不企图先察觉别人的欺诈或对自己不信任，只是一心努力觉知自己的良知。

所以不自欺、不欺人，则良知真诚而没有丝毫虚伪，“诚则明”，真诚则贤明睿智；“明则诚”永远相信自己的良知，良知彰明而不会被迷惑。明诚相生，所以良知永远在心中，永远明亮，如此，则良知如高悬的明镜，万事万物在良知面前，无不美丑自现，无所遁形。

为什么呢？因为做人真诚无欺，则无法容忍欺骗，一旦存在欺骗，良知就会觉察；相信良知，贤明睿智，则别人不相信自己也没有用，一旦别人不相信自己，良知就会发觉。这就是易经所谓的“易以知险，简以知阻”，也是子思所谓的“至诚如神，可以前知”。

但是，子思用了个“如”字，良知如神，又说可以预先察觉欺与不信，这还是把良知和预知当成了两件事来说。估计他是就良知的作用而言的，专门针对那些不能自然预知的人说的话。就“至诚”而言，良知就是神，不必说“如”神，至诚则无所不晓，不必说“前知”。