【原文】
阴阳，大制有六度：天为绳，地为准，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为权。
规者，所以员［1］万物也；衡者，所以平万物也；矩者，所以方万物也；权者，所以权万物也。
规之为度也，转而不复，员而不垸［2］；优而不纵，广大以宽；感动有理，发通有纪……规度不失，生气乃理。
衡之为度也，缓而不后，平而不怨……养长化育，万物藩昌……其政不失，天地乃明。矩之为度也，肃而不悖，刚而不愦……矩正不失，百诛［3］乃服。
权之为度也，急而不赢［4］，杀而不割，充满以贯，周密而不泄……坚悫以固……必弱以强，必柔以刚，权正而不失，万物乃藏。
明堂之制，静而法准，动而法绳，春治以规，秋治以矩，冬治以权，夏治以衡，是故燥湿寒暑以节至，甘雨膏露以时降。
（《淮南子·时则训》）
规生距杀，衡长权藏，绳居中央，为四时根。
（《淮南子·天时训》）
今夫权衡规矩，一定而不易……万世传之，而以无为为之。
（《淮南子·主术训》）
【注释】
［1］员：通“圆”。
［2］垸（huān或huàn）：通“丸”。转的意思。
［3］诛：诛愚，愚昧无知。
［4］赢：过度。
【解读】
在《礼记》的《经解》《深衣》，《管子·法法》以及《墨子》的《大取》《天志》《法仪》等篇章中，都有关于准绳及规矩权衡的论述。
《淮南子·天文训》说明，准绳和规矩权衡是“明堂之制”，属于“阴阳六制”的六度，并详述其形象和作用。指出其为“万世传之”的“一定而不易”之法。
权衡规矩之制既为一定不易之法，而且与春夏秋冬四时相应。因而，古代医家受其启发，将四时脉象与规矩权衡相联系结合。这在《内经》中有较详记载。
《素问·脉要精微论》曰：“万物之外，六合之内，天地之变，阴阳之应，彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒，四变之动，脉与之上下，以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。”
唐代医学家王冰认为：“春脉软弱，轻虚而滑，如规之象，中外皆越，故以春应中规。夏脉洪大，兼之滑数，如矩之象，可正平之，故以夏应中矩。秋脉浮毛，轻涩而散，如秤衡之象，高下必平，故以秋应中衡。冬脉如石，兼沉而滑，如秤权之象，下远于衡，故以冬应中权也。以秋中衡，冬中权者，脉象之高下异处如此尔。此则随阴阳之气，故有斯四应之不同也。”
然而，根据明堂之制“春应中规，夏应中衡，秋应中矩，冬应中权”，则不难发现《脉要精微论》所说的“夏应中矩，秋应中衡”或为错简。而王冰未曾详查，随文而注，未免以讹传讹。
【参阅】
《潜夫论·本政》：“凡人君之治，莫大于和阴阳，阴阳者，以天为本。”“工欲善其事，必先利其器，是故将致太平者，必先调阴阳。”
《素问·阴阳应象大论》：“善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊而知部分，视喘息、听音声而知所苦，观权衡规矩而知病所主。”
