中国儒家思想可分为“五个儒家论”
第一部分——孔孟的儒家思想
文章将从三个方面为大家解析孔孟的儒家思想：
一、一个企业家为什么要研究儒家思想?
二、孔子的忠恕之道
1、忠道的核心是成就他人
2、孔孟的“忠”，不只是下对上，关键是上对下
3、忠恕之道就是将心比心
三、孟子的义利之辨和四端论
1、只问耕耘不问收获
2、要集义而生，不要义袭而取
3、扩充放大是修身的原理
第一部分：作为一个企业家，我为什么要研究儒家思想呢?
儒家思想和孙子兵法，就是我们的企业战略和企业价值观的文化母体，我们称之为“儒家思想原理，中国企业文化”。
只有当我们找到了母体后，就真正活明白了，活洒脱了，就能“从心所欲而不逾矩，遇之左右而逢其缘”，然后做到志有定向，止于至善。
那么，什么是儒家思想呢?一千个人有一千个哈姆雷特，因为每个人的学习都是有选择性的，都只会看到自己想要的，看到自己想赞扬的，或者看到自己想批判的内容。
不要去跟人争什么是“真正的”儒家思想，我们只需看到自己想要的，学习和践行，也是有选择性的。
那么，在我看来，儒家思想，可以分为“五个儒家”：
1、周朝，孔孟的儒家 2、汉朝，董仲舒的儒家 3、宋朝，程朱理学 4、明朝，阳明心学 5、清朝，糟蹋儒家
希望可以通过这五个儒家，帮助大家理解儒家思想原理和中国企业文化之间的关系。
第一个要讲的是孔孟的儒家，也就是孔子和孟子的思想。
第二部分 孔子的忠恕之道
孔子的思想，可以用一句话概括，就是他自己在论语里面说的：“吾道一以贯之。”
那“一以贯之”的“一”是指什么呢？曾子给出了答案，他说：“夫子之道，忠恕而已。”所以，孔子一以贯之的“一”就是指忠恕之道。
1）忠道的核心是成就他人
忠道，是“己所立而立人，己所达而达人”。意思是指你想要的，别人也想要，你要帮他实现；你想实现的，别人也想实现，你要成就他。所以，可以说忠道的核心就是成就他人。
成就他人，这也就是我们现在所说的领导力！成功是成就自己，成功之后就是成就他人。或者说，在成功之前，你也要时刻想着成就他人。
在中国，海底捞是很典型的“忠道公司”，所谓“海底捞你学不会”，是因为学习海底捞的要点根本不在它的服务上。在我看来，海底捞的核动力就是忠道。
他们有一句话：“双手改变命运。”就是说那些乡下没有读过几天书，来城市里打工的小孩，他们可以在海底捞成长为店长、高管，甚至 CEO，这是因为海底捞董事长张勇最关心的事，就是成就他们。
儒家的“忠”，不是后来说的简单的忠君思想，也不是单方面的下对上的忠。
就忠恕之道而言的原意而言，讲上对下的忠还多些。去年在西点军校学习领导力的时候听到这样一句话:“心里始终装着下属的利益，并且有能力让对方知道这一点。”这就是忠道。
2）孔孟的“忠”，不只是下对上，关键是上对下
作为一个企业家，你在大会讲话要大家忠于公司，大家当然是鼓掌拥护的。但这不是关键，关键是你要问自己的内心，你是否忠于这台下一双双热诚的眼睛？
关于下对上的忠，孔子说：“君待臣以礼，臣事君以忠。”
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
孔孟的忠君，是有条件的，是相互的。
孟子还有一段狠话：
齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”王曰：“卿不同乎？” 曰:“不同，有贵戚之卿，有异姓之卿。”王曰:“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过则谏；反复之而不听，则易位。”王勃然变乎色。曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”王色定，然后请问异姓之卿。曰：“君有过则谏，反复之而不听，则去。”
上面这段话简单来说就是：异姓之卿，君有过则谏，不听则去。同姓宗室呢，则有责任“行伊霍之事”，给他换换位置了。
所以到了明朝，朱元璋当了皇帝，读了孟子，大怒，说:“非人臣所言!”要把孟子从文庙撵出去，但没成功，于是他又命令把《孟子》一书检查删减，出了一本《孟子节文》。
所以，孔孟的“忠”，不只是下对上，关键是上对下，老板要时刻问自己：我对自己的员工忠不忠？
还有一个忠，是对客户的忠。《论语》里曾子著名的三省——曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎？传不习乎？”这第一省，为人谋而不忠乎？对于我们来讲就是要忠于客户。
朱熹说：“尽己之心曰忠。”受人之托，忠人之事，就是要尽心尽力，光尽力不行更要尽心。一件事，说“我尽力了”，就是推脱放弃了，只有尽心，才是忠。
3）忠恕之道就是将心比心
一以贯之，忠恕之道，接着说恕道。
恕，就是“己所不欲，勿施于人”。忠是自己想要的，那就知道别人也想要。恕，是自己不想要的，就知道别人也不想要，就不要加之于人。所以夫子之道，一以贯之，就是忠恕之道，就是将心比心。
这听起来非常简单。但是，你要知行合一，在每一件事上去践行，就会发现要真正做到，是非常困难的，如果你信奉这一条，就需要用一辈子去做。
曾子不是说日三省吾身吗？每天你要复盘一下这一天的事，看看有没有违背忠恕之道，可能你会惊出一身汗来，因为违背太多次了！可能不停地在犯错，在伤害他人，但是能这样自省、检查自己，就是“克己复礼”了。
孔子讲的都是简单的事，不怎么讲高深哲学的性、命、理、心等等。就是讲那些日用常行，应事接物待人的简单道理。
所以说儒家之学，是君子之学。而儒家的君子，有两层含义，一是道德君子，二是针对在上位的领导者，主要是讲领导力法则，这正是我学习的角度。
第三部分 孟子的义利之辨和四端论
说完孔子，接着来说孟子。孟子的思想，开篇就是义利之辨。
孟子见梁惠王。王曰：“叟!不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利?”梁惠王问：“老人家！不远千里而来，您一定能给我的国家带来很大利益吧？”孟子一句话就顶回去了：“大王何必说利益，我这里只有仁义而已！您也只需要仁义，不需要利益。如果大王说‘怎样才对我的国家有利？’大夫也会说‘怎样才对我的家族有利？’ 一般士子老百姓也会说‘怎样对我自身有利？’上上下下，你想从我这儿取利，我想从你那儿取利，那国家就危险了。“在拥有一万辆兵车的大国，杀掉国君的，必然是有一千辆兵车的大夫。在拥有一千辆兵车的小国，杀掉国君的，必然是有一百辆兵车的大夫。“一万辆兵车的国家，那大夫就有一千辆；一千辆兵车的国家，那大夫就有一百辆；这都不算少了吧！但如果先利后义，那大夫不把国君的产业全夺去，他是不会满足的！“从来没有仁者遗弃他的父母的，也从来没有讲‘义’的人却对他的君主怠慢的。大王只讲仁义就行了，为什么要讲利益呢！”
孟子讲的道理，其实非常简单，非常清楚。你琢磨别人的利，你手下的人也琢磨你的利，你就拥有一个利欲熏心的团队。你对别人仁义呢，你的人也会对你仁义，相互仁义，你就拥有一个仁义的团队。
一般人理解不了义利之辨，因为他不能理解，人怎么会不要利呢？他看到的只有利！至于义， 合乎利就要，不合乎利就放弃。
这个思想错在哪里？错在看问题的角度，这是以结果为导向来看问题，要义还是要利？他就没有多想一下，你要利，就能得到利吗？如果要利就能得到利，那也太容易了吧？孟子的角度，就是告诉你，如果你只一心取利，就会祸起萧墙。
1）只问耕耘，不问收获
理解不了义利之辨的人，也理解不了“只问耕耘，不问收获。”这也是孟子的思想，叫 “勿忘勿助”。
《孟子》说：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也，无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。 天下之不助苗长者寡矣！以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益而又害之。”
原文中提到的“必有事焉”的“事”，张居正解说，“事”就是用功。“正”就是预期效果。“必有事焉而勿正”是说不要老是在问最后的结果。朱熹解说：“养气者，必以集义为事，而勿预期其效。”
必有事焉，心勿忘，勿助长也。就是在告诉我们，时时刻刻都不要忘了自己要做什么，每时、每刻、每事，都只管照既定方针原则去做。滴水穿石，日日不断，不要管什么时候有效果。
不要学那拔苗助长的宋人，担心禾苗不长，就去一棵棵把苗子拔高一些，拔得腰酸背痛，十分疲倦地回家对家人说:“今天累坏了！我帮助禾苗生长了。”结果他的儿子赶紧去一看，禾苗都枯槁了。
这个故事，震铄古今，并且留下一个成语——拔苗助长。我们小时候都学过，而现在很多人都在干拔苗助长的事。
这段故事其实还留下一个成语——勿忘勿助。除了勿忘勿助，不要拔苗助长，还有一个词——不要“将迎意必”。你不要想事情的结果一定会怎样，然后老期待着，怎么还没成功啊？怎么功夫还没练成啊？怎么我还没赚到钱啊？然后就想怎样能加快，然后就会贪巧求速，然后就会拔苗助长，就会弯道超车，最后的结果是车翻了。
勿忘勿助，就是只问耕耘，不问收获。
很多人也不接受这个思想，怎么能不问收获呢？跟前面义利之辨是一个道理，不是你去问收获，收获就会来。
不能以“结果导向”看问题，要“因果导向”的看问题。只问耕耘，是因为只有耕耘才有收获，你只管去用心栽培浇灌，收获自然会有。
不问收获，不光是因为问收获没用，还因为问收获有害。害处在哪里呢？就在于违背了勿忘勿助，这会干扰影响到你的耕耘。
你一问收获，耕耘的功夫就间断了，因为你一问收获，就觉得进展太慢了，就要调整，就要拔苗助长，最后就把事情搞坏了。
这个思想，不仅在个人修养、学习上是这样，在企业管理上也是一样。你可以想想看，你是要结果导向还是因果导向？是管过程还是管结果？是围绕耕耘下功夫，还是围绕收获纠结？
结果导向，就是 KPI 考核。过程导向，主要是企业文化。我曾经带华与华团队去GE克劳顿管理学院学习交流，负责人跟我们交流，说在 GE 看一个管理者，不光是看他的业绩如何，更要看他是不是按公司要求的流程去做，有没有群策群力，动员大家的智慧去解决问题。
如果没有按流程，没有群策群力，他自己搞定了，业绩再好，也不是合格的领导者。
为什么呢？因为领导者最大的任务，就是培养新的领导者。没有群策群力，老板一个人把活儿都干了，儒家思想把这个叫做“自用自专”，团队就没有得到耕耘，未来就不会有收获。
一个组织，不能持续地裂变产生新的领导者，这个组织就不能发展壮大。
老板一个人把事情都搞定了，别人都没参与，对于公司来说，也是巨大的风险。哪一天他倒下了，或者离开了，这个团队就垮了。
一个公司，是一个知识体系，要把个人的技能，变成公司的技术。如果公司里的人都是各有各招的小能人，没有共同的技术，最终公司就什么招都没有，没有技术资产积累，没有传承，就不能基业长青。
我们要管理过程，而不是管理结果。你按公司的要求做了，大概率结果是好的，结果不好也是可以接受的，因为公司也不能将迎意必。
不好的结果要复盘调整，这也是一个组织的进步。你自己另辟蹊径搞定了，那是偶然的，也不能成为组织能力，这更多的是造成了组织的风险。
人们都喜欢另辟蹊径，觉得那是本事。王阳明就说，那是“断蹊僻径”，走着走着路就断了，不可持续。儒家有“行不由径”之说，不走小路，只走大路。
孟子说：“天下之不助苗长者寡矣！”孔子也有同样的感慨：“这大路上怎么没人走啊？难道人们出门不是从大门出来的吗？门前就是大路啊！路上怎么没人啊？”
大路通向远方，要走大路，那么你只要日日不断，时间到，目标就能到。你想加快，另辟蹊径，就会迷路。很多人都觉得自己这一行“赚钱太慢”，老想换条道，换过一次，多半发现更难赚钱，再换一条道，然后基本上这人就废了。
你不要去看新闻里那些“连环创业者”， 好像干啥都成！全国 14 亿人，就那几个，成功概率比买彩票还低。都说“树挪死，人挪活”，其实错了，现在树挪了能活，人挪多了才会死。
在讲勿忘勿助和不要拔苗助长之前，孟子还讲了一个概念，叫“集义而生”。要集义而生， 不要义袭而取。能集义，就能养气，养成“浩然之气”。我们平时说的一身正气，就是在形容这点。
2）要集义而生，不要义袭而取
孟子说，浩然之气，是由日常的、持续积累的正义所产生的，是不能间断的。如果间断了，“行有不慊于心，则馁矣。”“慊”的意思是快意，满意； “馁”是饥饿乏力，气不充体的状态；“行有不慊于心”，就是说做了一件内心有愧的事，然后整个人的状态就像泄了气一样，没有了气势。
“非义袭而取之也”是告诫我们，不是偶然奋发励志做了一件大仁大义的事，就能得到浩然之气了。不管你曾经多么大仁大义，一旦做了一件内心有愧的不义之事， 这浩然之气，一下子就泄掉了，真气没了，气馁了。
这样我们就理解了孟子的话：“行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。”不管多大利益，哪怕是得天下、当皇帝的利益，但要我行一不义之事，杀一无辜之人才能得到，我就不做。
但是这个真能做到？这么大的利益也不动心？你信不信？这个，只能自己去体会，别把这个当一句名言，听了之后拍案赞叹，我们要做的是切己体察，事上琢磨，体会体会为什么，想一想自己会不会也那样去做。
朱熹注解说：“集义，就像积善，就是要自己做的每一件事都合乎道义，一旦做了一件不义之事，因为自己心里知道，心里有亏欠了，气就不足了。”
集义，就是始终坚持原则，任何时候都不放弃原则，不因为利而放弃义。
普鲁士战略家克劳塞维茨说：“制定原则是容易的，难的是始终坚持按原则去做。”我们平时说话：“这事原则上可以。”就是到时候不一定行。“这事原则上是不行的！”就是有门儿，可以突破。
有意思吧？大家都知道坚持原则很难，然而往往却是一旦知道什么事儿是原则，就准备好了要放弃原则。
所以解读孙子兵法，也有人解出“守正出奇”这四个字来。孙子兵法里压根儿就没有这四个字，所有兵书里都没有，我也不知道这四个字是什么意思，不过从大家经常说的意思来看，就是平时该怎样就怎样，等到机会来了，就不能按常理出牌。
要是这样，那常理就不是常理了，不是常理，也就不是天理，就不是理了，是不讲理。 所以我们要坚持原则，集义而生，就是始终守着常理。
我们的业务态度，就是儒家思想，用之则行，舍之则藏，直道事人，不枉道事人。
什么意思呢，我是来行道的，不是来挣钱的，行道是耕耘，挣钱是收获。只问耕耘，不问收获，就是我按我的观点来为客户做事，客户接受我的观点、我的方案，那就用之则行。你用我，我就行道。
客户不接受呢？舍之则藏。你不用我的方案，我们把它藏起来就是。又叫“以道事君，不可则止。”你不用就算了，我走。不能枉道事人，就是我不能去猜测揣摩老板想要什么，去迎合他，那就没有我的价值了，我在这里就是骗钱了。
还有一句话，叫“有来学，无往教。”愿意来学的，都是客，但不能你非要上门去教人家，还要手把手的教，人家很烦你，你也没尊严，没价值。
什么叫滴水穿石呢？
“我只管滴，我不管他穿不穿。我也没有将迎意必，期待着他一定穿，穿不穿是他的事，跟我没关系。这叫只问耕耘，不问收获。
“我只管滴，我不管他穿不穿。我也没有将迎意必，期待着他一定穿，穿不穿是他的事，跟我没关系。这叫只问耕耘，不问收获。这世界并不围着我们转，做不到，得不到的，我接受失败。我又不靠他们过日子，我靠接受我的人过日子。
我们只服务接受我们价值观的人，愿意来接受我们客户很多，为什么尊重我的人，我不尊重，不尊重我的人，我反而去捧他的臭脚呢？”
3）扩充放大是修身的原理
这里还需要讲一个重要观念，还是儒家思想原理——扩充放大。
你是把好的思想原则扩充放大，把我们的价值观扩充放大？还是把坏的思想原则扩充放大，把别人的价值观扩充放大？
你今天开始放弃一点点原则去迎合客户，枉道事人，明天就会再放弃一点，最后走到全部放弃。你始终坚持自己的原则，一步不退让，最终就会集合所有人在你周围，就是王天下的王道。
“扩充放大”，可以说是儒家修身的原理，源自于孟子的四端论。
孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
这是孟子著名的“四端论”，和扩充放大的原理。“端”指的是萌芽，是头绪，是基础。
一是恻隐之心。即使大恶之人看见小孩要掉井里，怵惕恻隐之心也会出来，这是发之自然，不是人家勉强他的，所以好生恤死，是人之常情，如果可伤可痛的事发生在眼前，他无动于衷的，那就不是人。
二是羞恶之心。如果自己做了不好的事，总是会觉得羞耻；别人做了不好的事，总是会觉得厌恶；此心也是人人皆有，没有就不是人。就算有自己不知道羞耻的，他也知道厌恶别人，那还是有是非观念。如果完全没有羞恶之心，那也不是人。
三是辞让之心。理所当辞让于他人的，都晓得推让。心安理得该拿不该拿都往自己家里搬的，那也不是人。
四是是非之心。知道什么是善，知道什么是恶，这人人都知道，不知道的就不是人。王阳明举一个例子，一个贼被抓住了，你骂他是个贼，他也不爱听，没有觉得做贼很光荣的。 这就是还有是非之心和良知。
恻隐之心，就是仁之端，仁的萌芽；羞恶之心，是义之端，义的萌芽；辞让之心，是礼之端，礼的萌芽；是非之心，是智之端，智的萌芽。
仁义礼智，人人身上都有，就像人人都有四肢一样，就是有这四端，这四个萌芽。如果有这四个萌芽，还觉得自己不行的人，那是自暴自弃。
如果认为他的君主不行的人，那是暴弃他的君主。所以有这四种萌芽的人，要晓得把他们扩充起来，就像刚刚点燃的火，不可扑灭；就像那刚刚涌出的泉，不可雍塞。
发现自己仁义礼智的萌芽，充满以极其量，则仁无所不爱，义无所不宜，礼无所不敬，智无所不知，举四海之大，都在我心中，足以安定天下。
如果不充满它，则仁义礼智皆非我所有，就算赡养父母都做不到，还谈什么天下呢？
孟子的“四端论”，就是王阳明致良知学说的基础，小孩子要掉井里的案例，也是王阳明引用得最多的。
如何抓住自己的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心，是非之心，不断放大自己的仁、义、礼、智呢？
孟子和王阳明讲的，都是一个心理学的原理：专注就能放大。专注于仁，就放大了仁；专注于义，就放大了义；专注于礼，就放大了礼；专注于智，就放大了智。
我们平时出的所有问题，都是太专注于自己的私心，最后出问题了。这一点我们要反复体会！该专注的地方，死死抓住；不该专注的地方，不要太专注。
抓住善端，扩充放大，然后由内而外，由近及远，就是儒家的修身心法。成语“星星之火可以燎原”、“千里之堤毁于蚁穴”，都是扩充放大的原理。
刘备说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”这话人人都熟悉，以这句话为座右铭，真正知行合一，切实笃行， 就是修身最好的抓手。
以上是“五个儒家论”第一部分“周朝，孔孟儒家”的全部内容，“五个儒家论”分为：
周朝，孔孟的儒家；汉朝，董仲舒的儒家；宋朝，程朱理学；明朝，阳明心学；清朝，糟蹋儒家。
