子曰：“民可使由之，不可使知之。”

       我的理解：这是最被诟病一章，说孔子代表统治阶级，愚民思想严重，于是成为“打倒孔家店”的最为重要的理论证据。因此我本想略过这一章避而不谈，但是更容易引起误会，所以我还是“按部就班”地讲讲。先解释一下“由”。这个字有点复杂，《说文》没有，《尔雅.释诂》：“由，自也”（《注》：“犹从也。”）。关于汉字的字源，当代版的《汉字字源》和甲骨文字形演变明显不一致。结合本章的预言了逻辑，《尔雅》的“自”以及《尔雅注疏》（邢昺）“犹从也”比较契合。如此，“由”就是“自、从”的意思，绝大多数的引申义都从这个字义延伸开去的，例如“谁能出不由户”（由，经由。《雍也》第十六章）“观其所由”（由，来源，动机；《为政》第十章）这句话的意思很简单，孔子说，普通老百姓，可以让他自由，但不可以让他知道（太多）。

       言语意旨：要想替孔夫子“翻案”，这个部分最难写。当然我也没有要替孔夫子翻案的想法，我只想尽量回归夫子最原始的本意。因此我们首先要明确一点，《论语》里的每一句话都不是“观点”，因为观点是有局限的——局限于立场、局限于身份、局限于职位、局限于职业、局限于认知、局限于七情，局限于六识......《论语》里的每一句话都是讲“道”——人道，偶尔涉及天地之道，人道源于天地之道。用我们当代的词汇来讲，勉强可以用“规律”来代替“道”，所谓“规律”就是事实，只是“凡夫”发现不了，圣人发现了这个人间的事实就把它说出来，仅此而已——至于是否“愚民”，孔子才不管呢！就好比孔子告诉你，路上有个大坑，这是他看到的事实，至于你是否听他的，是否跳进去，他管不着。因此“民可使由之，不可使知之”是规律，是事实，不管你是否相信，他都天然存在。

       知行合一：历史上所谓的盛世，且不谈三皇五帝的圣人之治（因为圣人之治就是无为而治，故而老百姓均能安居乐业），就说我们所熟知的西汉文景之治、东汉光武中兴、唐朝贞观之治与开元盛世、清朝的康乾盛世，当然还有几个不错的皇帝，比如说宋仁宗赵祯、明成祖朱棣等，不管他们的统治有何不同，但共同点都是“与民生息”“无为而治”，足见“人民创造历史”的真理性，老百姓越自由就越有创造力，就越能把自己的日子过好，相反如果管得越多抱怨就越多，累积久了的就“官逼民反”了，历史上的哪一次农民起义不是“官逼民反”？近现代中国的历史发展也不断证明“民可使由之”的正确性、规律性，具体情况大家可以阅读温铁军教授的《八次危机》，或者观看聆听他在B站上的讲座视频，我说不清楚也无需多说。

       “不可使知之”更有其事实依据。“知”是有前提的，因各种条件所限，有些“知”就成为不可能：一个生来声音沙哑的人不可能尝试着去“知”怎么朗诵、怎么歌唱；如我这种智商不高的人，实在没法学习高等数学，更无法学习天体物理等理学类学科。第二，由于职业、身份的原因，绝大多数的“知”为没必要，一个基础教育工作者，没必要知道火箭、飞机、轮船、机器人等等是怎么造的。第三，因为特殊身份、特殊情境关系，有些“知”能带来不必要的危险——谍战片中经常有这样的桥段，下线想知道某个人或某件事，上线就会告诉他“你不用知道，知道的越多就越危险”。现实也一样，过去我喜欢看焦点访谈、今日说法等相关栏目，栏目记者越接近真相就越危险，故而常常有记者的相机、摄像机被抢、被毁，甚至带来生命危险。一个底层的普通人所知晓、了解的只是人类知识、社会现象中很少很少的一部分，即使那些居于金字塔顶部的人，也只是在某些方面比普通人多知晓一些而已，没有人傻到要学完所有人类文化，要了解所有的社会真相，这是不可能也没必要的，有些不该知晓的你知晓了还能让自己进退维谷或带来危险。

       我是农民出生，如我父亲这类的几亿农民，他们天天日出而作日落而息，因为生活简单故而思想简单，他们没有如城里人那么多的“欲”，尤其是当年大家都穷得揭不开锅的时候，哪里还敢想多余的东西，能填填肚子不饿死就好了，所以他们单纯、安静。我奶奶这辈子从没见过电视，也不知道有火车，如果她知道了，可是又用不上、坐不上，心里就一定会有落差甚至会有怨气，是不是不知道比知道好？普通人只需要知晓与生活相关的常识，与工作相关的专业理论技术等，还应当知晓“我们的岁月静好是因为有他人的负重前行......”讲到这里，我静下来想想，其实读《论语》也是没必要的，因为它是修心之学、智慧之学，绝大多数人只会把它当成过眼云烟而在内心不落痕迹，读了也是白读，还不如不读，只是我一厢情愿地希望年轻人都能变得智慧一点，也期待能带动那么一两个人走上这条自我修习之路。

        回到孔子的时代，那时候的社会事实又是怎样的？书籍（简册）都掌握在有地位的人手里，除了“士”以外的农、工、商都是不可能有“书”的，而孔子是第一个提出“有教无类”思想的人，说他“愚民”，那是天大的冤枉（当然孔子无所谓）。孔子讲的“不可使知之”就是让那些不会读书、不想读书的普通老百姓就安心过好自己的小日子就好了，知道得越少心就越安宁，社会也就越安定。还拿我做例子，我如果不是喜好太多，可能早就成“家”了，喜好越多，心越不定，一会儿想唱歌，一会想练字，一会儿看书，一会儿要写作......结果到现在还一事无成，也还是一会儿这，一会儿那，就像一只麻雀，没有一根树枝是它想要的......因此《道德经》说：“不见可欲，使民心不乱。”知道得越多，是不是欲望就越多，欲望越多，社会就越不稳定？现在是不是就是这个样子？大家可以自己揣摩。

       以上这些内容是为了把历史真实、人性真实讲清楚、讲明白，其实是可以归入“我的理解”的，但为了内容的相对平衡，就倒置一下。当然以我个人为例的说明也可以算是“知行合一”，现在就简单谈谈我的工作“落实”——正因为我比较理解“民可使由之，不可使知之”的规律性、真实性，所以在制定制度的过程中倡导正向引领、宽中有严、故意留空的思想，给员工留下足够的自主发展空间和时间，甚至明确告知大家制度的“留空”，反而更加有效地得到遵守。在“知”的范畴，我从不提倡大家去学习有关教育的枯燥无味的、天下文章大家抄的理论，反而是提倡多看自己喜欢的书，建议多看看社会学、历史学方面的书籍，目的不是为了拓宽视野，而是理清思维脉络，尽量不要思维混乱而内耗或思维单一而自封。关于“知”我想的还有另一层意思，即《学而》第一章“人不知而不愠”的浅层意思——过去我也希望别人理解我，现在从不希望别人理解我，因为层次不同、身份不同、职业不同、出生不同......人与人之间是很难真正互相理解的。我希望别人明白的，就做出来给大家看；不需要别人明白的，就尽量作必要的简单解析，非必要则不解析。我的愿望，单位的每一个人都能轻松自如地过好每一天，但愿我做的结果与我设想的一致。