《礼记》新采112：文王世子·世子之教的补丁

《论语》记载，周公的儿子伯禽封于鲁，鲁公伯禽赴鲁就任时，作为父亲的周公对之进行了专门谈话——“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人”——君子不疏远他的亲属，不使大臣们抱怨不为所用。旧友老臣没有太大的过失，不要轻易抛弃他们，不要对人求全责备。

周公所教，其实就是庶子之教。周成王作为周王朝的合法继承人，已经是名义上的周天子了。伯禽等人，君位庶子。周公所言，就是教他做个合格的庶子。

《礼记·文王世子》中专门谈及庶子之教。掰开了、揉碎了，反复强调如何庶子之教的意义，说到底就是世子之教的一个有益补充，将庶子之亲纳入到天下管理的大系统中来，成为家国天下的有机组成部分。

庶子之正于公族者，教之以孝弟、睦友、子爱，明父子之义、长幼之序。

其朝于公，内朝则东面北上，臣有贵者以齿。其在外朝，则以官，司士为之。

其在宗庙之中，则如外朝之位。宗人授事，以爵以官。其登馂、献受爵，则以上嗣。

庶子治之，虽有三命，不逾父兄。

其公大事，则以其丧服之精粗为序，虽于公族之丧亦如之，以次主人。

若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿。族食，世降一等。

其在军，则守于公祢。公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。

五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、取妻，必告，死必赴，练、祥则告。族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。至于赗、赙、承、含，皆有正焉。

公族其有死罪，则磬于甸人。其刑罪，则纤、剸，亦告于甸人。公族无宫刑。狱成，有司谳于公。其死罪，则曰“某之罪在大辟。”其刑罪，则曰“某之罪在小辟。”公曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”公又曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”及三宥，不对，走出，致刑于甸人。公又使人追之，曰：“虽然，必赦之。”有司对曰：“无及也！”反命于公。公素服不举，为之变。如其伦之丧，无服，亲哭之。

公族朝于内朝，内亲也。虽有贵者，以齿，明父子也。外朝以官，体异姓也。宗庙之中，以爵为位，崇德也。宗人授事以官，尊贤也。登馂、受爵以上嗣，尊祖之道也。丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。其族食，世降一等，亲亲之杀也。战则守于公祢，孝爱之深也。正室守大庙，尊宗室，而君臣之道着矣。诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣。

五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠，取妻必告，死必赴，不忘亲也。亲未绝而列于庶人，贱无能也。敬吊、临、赙、赗，睦友之道也。古者，庶子之官治而邦国有伦，邦国有伦而众向方矣。

公族之罪虽亲，不以犯有司正术也，所以体百姓也。刑于隐者，不与国人虑兄弟也。弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖，远之也。素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不翦其类也。

庶子的重要使命就是协调管理好君主的族人，让国君没有后顾之忧。

庶子的任务是管理国君的族人，要用孝悌、睦友、慈爱来教育他们，使之明白父子之义、长幼之序。

庶子朝见国君，如果是内朝，则面向东以北方为上位，地位尊贵者也要按照年龄辈分顺序排列位置。如果是在外朝，那就要以官爵的高低顺序排列位置，由司士具体负责安排。

如果是在宗庙之中，位置的排列如同外朝，根据爵位的高低和官职的不同，由宗人负责给他们分派差使。祭祀中的登堂分食祭品之礼、向尸献酒、饮奠之礼，则一定要由国君的嫡长子来完成。

朝于内朝时庶子以年龄、辈分确定位次，即使有公、侯、伯三命，也不敢逾越其位于父兄之上。

遇到国君的丧事，则按照丧服的精粗排列为序，国君族人的丧事也照此办理，虽有贵者也要次于主人之下（由孝子在前，然后按亲疏关系逐一下排）。

如果是国君与族人宴饮，就要由异姓的人作宾相，由膳宰代理主人，国君与父兄安辈分年龄依次落座。合族聚餐的活动，按照族人与国君的亲疏关系，每隔一世则递降一等。

行军在外，庶子要守卫在随国君出行的庙主旁边。国君如果有出国活动，庶子留守国内要派公族中没有职事的人守卫宫廷，派公族中的嫡子守卫太祖之庙，派诸父辈守卫路寝，派诸子辈守卫亲庙，派诸孙辈守卫燕寝。

同一高祖的子孙，只要高祖的神主尚未迁出，即使有的族人已沦为平民，遇到冠礼、娶妻之事一定要向国君报告，有丧事也要讣告，到了小祥、大祥之祭，也要报告。族人之间应互相往来，应该吊唁的不去吊唁，应该戴免的不戴免，有关负责人将给予处罚。至于帽、膊、赠、含等礼，也都有一定之规。

国君的族人中如果有人犯有死罪，则交付给甸人处置。如果犯有刑罪，则或针刺或刀割，也要告之于甸人而后执行。国君的族人犯罪不适用于宫刑。案件判决之后，有关官吏向国君请示，如果所犯是死罪，就说：“族人某某所犯之罪属于大辟。”如果所犯是刑罪，就说：“族人某某所犯之罪属于小辟。”国君说：“宽宥他吧。”有关官吏则回答：“法不容恕。”国君又说：“宽宥他吧。”有关官吏也照旧回答：“法不容恕。”等到国君第三次求情，有关官员就不再回答，径自走出，将犯人交付给甸人行刑。国君又派人追来，传命说：“即令有罪，也一定要赦免他。”有关官员回答说：“已经来不及了。”行刑后报告国君。国君为其改穿素服，取消盛馔，并依照与死者亲疏关系行相应的礼数，为之改变日常生活。但因其有辱祖宗，所以不为之穿孝，而亲哭之于异姓之庙。

国君的族人可以在内朝朝见，这表明国君与族人的相亲。族人中即使有地位高贵者也得按辈分叙礼，这表明父子之情重于爵位贵贱。在外朝朝见以官位高低为序，这是为了表示对异姓的亲近。宗庙之中，按爵位高低安排位置，这表明要尊崇有德之人。宗人按照官职分派差使，这表明要尊重贤人。登堂分食祭品、饮奠的工作由嫡长子来做，这表明尊祖敬宗。丧事以丧服的轻重为序，这是为了避免亲疏关系陷入混乱无序。国君同族人一道宴饮，其席位按辈分年龄排列，这样一来，孝的道理就体现出来了。合族聚餐，每隔一代，递降一等，这表明对待亲疏是有区别的。作战时由族人守卫庙主，这表明孝敬祖先的深切。由嫡子们守卫太庙，这是表示尊重宗室，而君臣之道也可从而得到体现。由诸父诸兄守卫路寝，子辈孙辈守卫燕寝，谦让之道也就体现出来了。

同一个高祖的子孙，祖庙的神主尚未迁出，那么大家就都是五服以内的亲属，即令有的人沦为平民，在加冠、娶亲的时候也要向国君察告，死了也一定要讣告，这是在表明不忘旧亲。有的族人与国君的血亲关系还没有超过五服而已沦为平民，这表示国君卑视无能之人。对族人的丧事，吊唁、哭临、赠送财物、赠送车马，这体现了同族人的互相关心和帮助。古时候只要庶子之官能够胜任其职，国家就会井然有序，国家井然有序，民众也就争着趋向礼义了。

国君的族人犯罪，尽管有亲属关系，国君也不因此而干扰司法部门的公正执行法令，以此表明公族犯法，与庶民同罪。在隐蔽之处行刑，这是为了不使国人联想到族人自相残杀。对犯了死罪的族人，不去吊唁，不为之穿孝，哭于异姓之庙，这是因为他有辱祖宗，所以疏远他。但又为之改穿素服，住在室外，不听音乐，这只是表示个人的哀悼，骨肉之亲的感情尚存。公族犯罪，不适用于宫刑，这是为了不绝其后代。