【圆方立极･天地人和】 浅社深塾 经子医读･《易经》与医学(21)
【原文】
以制器者尚［1］其象……见乃谓之象，形乃谓之器……形而上者谓之道，形而下者谓之器。
（《周易·系辞上》）
【注释】
［1］尚：崇尚。
【解读】
《周易·系辞》在解说形、象、器的基础上，论述了“形而上”与“形而下”，以及“道”与“器”的关系问题。
所谓“形而上”，是指无形或未形成形体的东西；“形而下”，指有形的或已成形的东西。
唐·李鼎祚《周易集解》引崔憬语：“妙理之用以扶其体，则是道也。”“体为形之下，谓之器也。”认为形而上为用、为道，形而下为形质、为体、为器，“形而上”不离“形而下”。
同时孔颖达《周易正义·系辞上》提出，“形而上”为无体、无形者，“形而下”为有质、有形者。
南宋·朱熹又认为：“理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”（《答黄道夫》）
之后清·戴震提出：“形谓已成形质。形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后。”（《孟子字义疏证·天道》）把未成形质的视为“形而上”，已成形质的视作“形而下”，为另一种解释。
医学研究身形疾病问题。《素问》将《老子》之言与《周易》之说结合论说。
《老子》曰：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”
《素问·六微旨大论》所谓“无形无患”，乃是根据《老子》之说所作的引申。其论还对“器”做了重要发挥：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危，故非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有，故器者生化之宇。器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降，化有小大，期有近远，四者之有，而贵常守。”说明气的升降出入所致的生长壮老已和生长化收藏，都为“器”所具有，故将器视为“生化之宇”。唐·王冰认为，《六微旨大论》所说的“器”，实是“谓天地及诸身……以其身形包藏腑脏，受纳神灵与天地同，故皆名器也。谓身者小生化之器宇，太虚者广生化之器宇也。”
由此可见，中医学说的气之升降所致的生长壮老已和生长化收藏，实与《易经》“形乃谓之器”等论说有着密切的渊源。
在此，似有必要将《周易》“形而上者谓之道”与现代常说的“形而上学”作一比较澄清。
古希腊哲学家亚里士多德著《物理学后诸篇》，我国翻译者以《周易》“形而上”作为译本书名，称《形而上学》。后来遂由此书名转为哲学名词。其涵义有三：①从黑格尔开始，把“形而上学”用作反辩证法的同义词。其特点是以孤立、静止、片面、表面的观点去看世界。②指一种研究感官所不可达到的超经验的东西的哲学，其研究对象为神、灵魂、意志自由等。③泛指唯物主义，常以“形而上学”一词贬低唯物主义，诬称唯物主义的物质观是超感觉超经验的虚构。
由上可知，由《形而上学》书名所转化而成的“形而上学”哲学名词，与《周易》所说的“形而上者谓之道”，二者不能混同。
【参阅】
《素问·六微旨大论》王冰注：“包藏生气者，皆谓生化之器，触物而然……器，谓天地及诸身也……以其身包藏腑脏，受纳神灵，与天地同，故皆名器也。诸身者，小生化之器宇；太虚者，广生化之器宇也。生化之器，自有大小，无不散也。夫大小器，皆生有涯也，散有远近也。”
