2023-10-4 五十七课

古文经典交流学习群 郭老师

郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。

3.17子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”

语音整理
利用今天的一点空闲时间，我们来继续共同学习《论语·八佾篇》的第17章。子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
这一章表面上来看呢，是在讲理的变化，实际上是在说历史的变迁。
子贡这个人呢，我们前面多次讲过，姓端木，名赐。是孔门弟子里比较杰出的一个。它具有商业头脑，可以说是儒商的鼻祖。同时呢，也是当时的一个外交家，周旋于各国之间。
他个人积累了大量的财富，可以说是孔子周游列国的主要资助者，甚至呢，孔子晚年的生活来源也主要来源于子贡的资助。他的富有程度甚至能够与君王相提并论，他到任何一个地方，当地的国君都要对他客气三分，甚至，让出自己的席子，请他入座。
“去”是个通假字，就是取消的意思。也有人认为，是去除的意思，两者都能够解释的通。“子贡欲去告朔之饩羊。”“告朔”，是一种祭礼。每个月的初一叫朔，每个月的十五叫望。“告朔”，就是每月初一，需要宰一头羊来举行祭礼。这个“羊”，叫“饩羊”。“饩”就是不烹饪的，没有加工过的，宰完以后直接作为祭品来进献的。
这个告朔之礼，最初是很隆重的。就是由周朝的专门的官员，掌管历法的官员，测定一年每个月哪一天是朔，哪一天是望，这一年是不是存在着闰月的情况，都要在年末专门告诉各个诸侯。各个诸侯把这种历法领回去，放在自己的这个祖庙里进行祭祀。每个月来昭告百姓，指导农业生产。
但是到了春秋时期，周天子的地位一落千丈，逐渐失去了天下共主的地位和身份。那么诸侯呢，对这种仪式也越来越轻视，越来越淡漠。有时候都自己不再亲自参加，而是派了自己的代表就取回去了。祭祀的用品呢，也由最初的牛变成了羊。
到了春秋的晚期，孔子他生活的这个时代，这种祭祀更加流于形式。子贡虽然很有钱，又是个外交家。他可能承担了这个“告朔”祭祀提供羊的这个责任，时间久了可能就觉得有点心疼，每个月都要杀一只羊啊，是不是太浪费了？要不就算了吧，别祭祀了。我们从今天这个角度来看呢，这个子贡的做法情有可原。你杀不杀羊，这个历法的规定啊，是已经确定了的，大家按照这个历法去从事农业生产就行了。这是一个商人的本能的体现吧，那就是尽可能的降低成本儿，提高效率，完全是一种实用主义的想法。
但是，孔子针对这种情况反应比较激烈，他说，“赐也”，你这人太抠门儿了。“尔爱其羊，我爱其礼。”“赐”，是子贡的名字，孔子就直呼其名，你爱的呢是那头羊，而我最看重的是那个礼仪。那实际上孔子就是在感慨呀，感慨就是越来越少的人去重视礼仪。
本来是该国君参加的祭祀活动，国君自己不去派个代表去；最初是用牛来作为祭品，后来羊取而代之，降低了成本儿；那现在子贡又要把羊给取消掉了。孔子于是就发出了感叹。
孔子的意思是在批评子贡，尽管每月要杀掉一只羊，国君对这个祭祀也不再重视，但是毕竟杀了羊，保留了一种形式。这个形式虽然不那么重要，但是有总比没有强。
实际上在现代生活中呢，也存在着这种状况，比如春节要不要放鞭炮？有人说，那不能放鞭炮，它不仅浪费钱，而且，它还污染环境，还会带来一些危险。于是呢，好多地方每到春节都实行禁放。但是禁的时间长了，好多人又觉得大过年的连个鞭炮都不让放，但就没有年味儿了。于是乎呢，有些地方就开始修改原来的那种一刀切禁放的政策，开始有选择的实行。甚至在一些农村地区，那个鞭炮在过年的时候，再有这个红白喜事的时候，那就随便放。所以这个政策呢，有时候总是在两者之间进行摇摆，实际上这也是传统与现实之间发生的一种冲突。
我们经常说反对形式主义，但是，有时候有些形式还确实非常必要。比如，天安门前的升国旗，你说你是重内容还是重形式啊？一个国旗班上百号人，工资待遇这个支出是非常庞大的。如果仅仅是把国旗升上去的话，一年花一万块钱雇个老头儿，每天早上给他升上去，晚上降下来，完全也能够解决问题。但是呢，它毕竟涉及到国家的形象，一个专门的国旗班，仪仗队，那还是非常必要的。
再回到这个文本上，我们来看这段话。就是子贡呢，想要取消每个月“告朔”仪式上的“饩羊”之礼；孔子就批评子贡说，你爱惜的是你的那只羊，而我看中的是祖先留下来的礼仪。这句话呢，可能说严厉的批评也不至于，至少孔子他发出了一声叹息。
他叹息什么呢？他叹息历史车轮不断的前进，谁也无法阻挡。就算他全力主张。去恢复周礼，他实际上也知道自己根本做不到。

张居正直解

告，是告庙。朔，是正朔。饩，是牲牢。古时天子以季冬颁来岁十二月之朔于诸侯。诸侯受而藏之祖庙。每遇月朔，则以特羊告庙，请而行之。鲁自文公以后，把这告朔之礼，废而不行了。而有司每月犹照常办备此羊。子贡以此礼今既不行，饩羊徒为靡费，故欲去之，以省费焉。是徒知一羊之可惜，而不知制礼之初意矣。

爱，是爱惜。孔子呼子贡之名而晓之说：“赐也，尔之欲去乎饩羊者，岂以告朔之礼既废，饩羊之供无实。爱惜此羊而欲去之矣乎！自我观之，所爱尤有甚于羊者。盖正朔颁于天子，所以示天下之有君，告朔行于诸侯，所以示天下之有亲，最为礼之大者。今此礼虽废，而饩羊犹存，后之人，或有因羊以求礼，举而行之者，若将此羊一并去了，则告朔之礼，随羊以亡，自此天子不复颁朔，而人不知有君，诸侯不复视朔，而人不知有亲矣。是礼之亡不尤为可惜耶？”夫孔子之意在于存礼，而子贡之言，唯求省费，圣贤度量之广狭，用心之大小，区以别矣。

孙中兴详解（摘）

综合各家古注的说法，我们可以知道：“告朔”是每月例行之礼。前一年天子在明堂“授时”（颁布历法）和太庙举行祭拜太祖的仪式，然后颁发历书给诸侯，诸侯回去后供在太庙。诸侯则每月初一在太庙祭拜。天子祭拜时用的祭品是牛，诸侯用的是羊。这也叫“视朔”或“听朔”。

    “饩”，有几种说法：郑玄说是“牲生”，皇侃说“腥牲”，邢昺说是“生肉未煮者也”，朱子说“生牲”，就是祭拜的祭品。

    “赐”，是子贡的字。“尔”，是“你”。“爱”，是“惜”。

    “尔爱其羊，我爱其礼”，从包咸开始就认为理由是：“羊存犹以识其礼，羊亡礼遂废。”黄怀信认为：“羊，形式也；礼，本质也。”

〔按〕告朔之祭早废了，也没有影响到生产生活。所以，孔子此说是否有别意？比如是隐隐在为管祭祀的官吏留点福利，毕竟祭祀部门清水衙门，除了有祭祀分点猪头肉，平时啥外快都没有。