各位老师好，刚才6位老师的导读已经非常详尽了。总结，也就是重点复习一下。

我先汇报一下这次总结的认领。 说实在话，我没有胆量认领这个总结。

去年学习只是听了课，也没留啥印象。

当我看到咱们的顾问刘伟老师提议要我做总结时，我心里就打起了鼓。 因为学习不足没有底气啊！

但是老师既然鼓励你上，那就是对你的一片希望，也是在推你一把，给你助力！所以在此，向刘伟老师说声感谢！谢谢刘伟老师！

田华老师说：不尝试，你怎么会知道行不行呢？晓梅老师说：你说过，有参与才有体会。

那好吧。。。我赶快抓紧时间学习，现学现卖，教学相长。这也是教然后知困吧。

咱们都是学习者，有缘在一起共学，就是抱团取暖，互助向前。就像咱们今天学习的第8段“教之所由兴”所说“相观而善之为摩”，相互切磋学习，取长补短。这是教者的视角。

更重要的是，学习是咱自己的事，不能象今天学的十一段“学者有四失”那样，失于“多、寡、易、止”，而要谨慎对待，不轻率，不畏难，那就迎难而上吧。这是学者的视角。

所以，我鼓起勇气，读经文，解大意，寻经验，再实践，战战兢兢尝试蹒跚学步式的总结。不足之处，请大家帮助指正。

好，进入主题。

今天是《学记》的第2次共学。

（）第1次学习了1~6章，知道了古代学校的施教大纲、学习次第和大的教学原则，以及具体的课程安排。让我们对整体的教学情况有了初步的认识。

学的是7-12章，是围绕具体的教学方法、教学原理展开的。

大家知道，《学记》距离我们已经2000多年了，可我们仍然如获至宝，学得津津有味， 还拿他来指导我们的学习和生活。为什么？

因为他精妙地记载了教与学成功和失败的原因，是至今仍然遵循的最核心的原则。时空变，时代变，人也在变，可是大道不变。

特别是这几章，给我们提供了宝贵的经验和切实可行的方法，咱们完全可以学以致用。还可以迁移适用于我们现实生活的多个方面。

有的老师已经体验到了，而且还在群里分享了，比如  咱们的书华老师，美彤老师，方静老师，罗宁老师，桂兰老师，刘伟老师等，而且还分享得非常到位。很值得我们学习。

看第7段“今之教者”章。

说的是今之教者的弊端。从教师教学的态度谈了导致教学不成功的原因。主要聚焦在老师，说的是教者的问题。

比如，照本宣科，照读PPT，多提艰涩难懂的问题，急于赶进度，一味灌输“填鸭式”教学，不顾学生的基础才智、不能因材施教， 而且还对学生有所隐瞒而不尽实力。

这让我想起了“猫教老虎”的故事。

说：猫是老师，老虎是学生。猫怕老虎超过他，就保留了“上树”这一招不教给老虎，所以老虎至今不会上树。

当然，这是民间传说，但也确实表明了老师对学生的不真诚不尽力。 也表明老师不上进。

因为，真正有学问、有终身学习信念的老师是不会怕学生超过他的。因为他自己也在持续学习修炼。老子说前后相随，老师和学生也是在前后相随，学生追随老师，同时老师也在追随着学生。教师和学生是相互激励，相互唤醒的。

教然后知困，知困就再学习再提升，逾越困境，再上一层楼。

我们都是成年人，而且各人都有自己的家庭和事业，每个人的背后都有一大摊子的事情要忙活，可还是挤时间来学习，就是想再进步再提升。以便提高自己的人生站位，扩大自己的人生格局。不是吗？

有句话是，家长是孩子成长的天花板，那老师又何尝不是学生成长的天花板呢？

我们不断的修炼就是为了把我们自己这块天花板擎得更高， 在顺势而为之下，也让我们的孩子、我们的学生、我们家庭的天空也更开阔更高远。 所以我相信，我们都有“学者为己”的信念， 更有让“青出于蓝而胜于蓝”的宏愿。

好，回到本章，

孙希旦曰：此教之所以不成也。一是说这样的教学方法不成立，二是说这样的教学不会有成果的。

那怎么办呢？

第8章 大学之法。

给我们讲了4种大的教学方法。用4个字来表示就是豫、时、孙、摩。

豫，就是“防患于未然”：在学生的邪念或错误尚未萌发的时候就加以防止。老子所说，为之于未有，治之于未乱。在他刚想起心动念时，就转移他的注意力，以泯灭邪念，拉回正途，并引导持续向前。

时，是“合时宜”，“时观而弗语，存其心也”，在适当的时机点拨启发；

孙，是“循序渐进”，遵循学生的成长规律。“学不躐等也”。

摩，是“观摩”，互相学习，取长补短。“三人行，必有我师焉，择其善者而从之”。

这4点是教学成功的方法。

跟上一章“今之教者”的六个弊端相比，还少了两个，所以，“大学之法”并不复杂，大道至简。

我们要做的是学习、思考、感悟，更要躬身实践，探索体会其中的奥妙。

第9章，“教之所由废”。

讲了教学失败的六个原因：发然后禁、时过然后学、杂施而不孙，独学而无友。 燕朋逆其师，燕辟废其学。

这跟第七章“今之教者”的弊端一样，都是六条，比第八章的“大学之法”多的是：

与不正当的朋友来往和多不正当的交谈，违逆老师，就必然荒废学业。

就是说，如果前4条学得好做得好，当然是可以成功的，如果前4条不具备，没有适时、适机、适度、优秀的老师教导，那我们本身有志于学，用心学，仍然是可以有成就的。

从另一个角度说，假如我们没有机会遇到具有“大学之法”那4条的好老师，我们仍然可以靠自己潜心积淀、积极努力，自学成才。只要自己不放弃，仍然是有机会、有希望的。

举个小例子，我侄子高考复读那年，去了重点学校的重点班。那班主任一看他是二中来的，就满脸的鄙夷和满眼的不屑，我侄子说：没事，我自己好好学习就是了。 可老师上课满堂灌，自己还没领悟过来，新的内容又来了。老师眼里的学生都是奔着清华去的，怎么能适合你呢？

我侄子就跟老师请假，说不来学校了，自己在家学习。班主任当然同意，但他不给我侄子留试卷。 有同学就去办公室偷偷拿了试卷送给我侄子。费用全都交了，有他的试卷为什么不给呢？

就这样，我侄子再次高考的时候，仍然还是提高了分数，上了自己喜欢的专业和学校。 这是他果断按自己的节奏走、潜心努力的结果。

（）对于我侄子来说，这老师是“今之教者”。

当然，这不能说那老师没水平，只能说咱这个学生不适合那么高水平的老师。

有道是：做人留一线，日后好见面。做教师和做人的道理是一样的。诚、正、礼、敬！缺一不可。

第10章，君子既知教之所由兴。

讲了教学成功的原因，总结成一个字“喻”。就是循循善诱，对学生示范引导不抢拉硬拽；劝勉鼓励不压抑； 指导门径不说透。

原则分寸在“和易以思，可谓善喻矣”。

——就是师生关系融洽，使学生感到学习自如，并能独立思考，这就是循循善诱，这就能让学生达到乐学善学的状态。

所以，如果没有自知，又不知人，那就很难做到循循善诱。老师的修行也是需要真功夫的。这是教之精妙处！

虽然这个度很难把握，但我们潜心修行，心向往之，又力行趋近。 那我们的教学也会越来越好的。我们的修行就是在向善教者迈进。

第十一段  “学者有四失”章

讲了通常学习者的4种过失“多，易，止，寡”：有时因为贪多而受挫，受挫就容易畏难而止，因恐惧而停下来；有时也会因掩饰自己的不足而态度轻率，止步不前；有时也会偏于狭隘而失于寡。

这几个过失有时会相互影响，有时多种状况并存，有时解决一个，其他的也会迎刃而解。学生的这些心理是教师必须了解的。

《学记》给我们指出了这4种典型的过失，也给我们指明了老师可以入手的点和使力的方向。这也更方便老师以长善救失，帮助学生匡正过失，扬长补短，持续向前。

第十二段  善歌者使人继其声  。

说的是擅长教育的老师，如同美妙的音乐，富有磁性和吸引力，令人陶醉而追随。使学生自觉自愿或是情不自禁的想要继承他的风格和志向，而成为像他那样的人。

因为，老师不怒自威、大爱无言的生命状态，教育时循循善诱的精神风貌，学富五车的学识志向的感召力，极具感染力的人格魅力，无不如春雨一般，润物细无声地滋润着学生的心田， 滋养着学生内心希望的幼牙。这怎能不让学生油然而生向往之心呢？

如同周公制乐安天下，让孔子心生向往，所以孔子会一次又一次梦见周公。

又因为孔子的志向为人，发奋忘食，乐以忘忧，学而不厌，诲人不倦，因材施教，循循善诱，不知老之将至。

当困于陈蔡，“在陈绝粮，从病者，莫能兴”，大家都一蹶不振时，他仍然弦歌不衰，弹琴唱歌，君子固穷。面对逆境不怨天尤人，这种胸怀和境界，都让后人趋之若鹜般的向往并继承之。包括现在的我们，也在学习他的据于德，志于道，乐于学。

用颜渊的话说就是：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”

当然，“继其志”，不是一定要做跟他一样的事，而是在传承弘扬一种精神，有志于做咱中华脊梁、国之栋梁。

所以，一个教师如果真的明白了什么是教育，怎么做好教育，是非常了不起的事，不仅能够帮助更多的孩子唤醒生命，扩大人生志向，坚守道义，而且这些生命的绽放也会温暖更多的人，这种影响力是成倍呈指数增长的，甚至化民成俗。

所以我们要细加体会，掌握“大学之法”，谨记“教之所由兴”，以“教之所由废”“学者有四失”为戒，尽力去除“今之教者”的弊端，向着“善歌者使人继其声”的方向努力迈进。

千里有缘来相聚，咱们有缘共学是一件非常幸福的事情，那咱就高高兴兴的一起学习，守住平常心，平平常常的学，平平常常的做，不疾不徐，绵绵若存，慎终如始，则无败事。

最后，用刘伟老师给咱们分享的话做结语：

让花成花，让树成树，让每个人都成为最好的自己。

谢谢大家。我的总结结束。请大家批评指正。

主持人，田华老师——