文化通史77
今日启发：
Elton:
第五章 古代文化的新走向
第二节 文字文学的诞生与发展
柿本人麻吕
《万叶集》有代表性的歌人是柿本人麻吕和山上忆良。柿本人麻吕是万叶时代的第一歌人。他直接接受上古本土歌谣的渗润，又受到中国诗文的影响，创造了从古代歌谣向万叶歌过渡的必要条件。初期的柿本人麻吕尊崇本土原始神道信仰，占据着他精神世界的是皇统精神和人神思想。因此，他将自己的纯粹热情倾注在歌颂大和国和创造大和国的神皇的表现上。其后他扩大了歌的素材，以自己的感动展开新的歌风——叙事，表现宏大和壮美；抒情，表现热情和直率；且叙事和抒情浑然一体，写实与浪漫相得益彰。他的《藤原宫之役民作歌》，在歌颂人神天皇、建都藤原京、营造宫殿、祭祀群神、祈愿国家万世安泰的同时，也详尽地写了诸国农民的劳役之凄苦，发出了“子民劳役何时休，舍己忘家如鸭泅”的感伤慨叹。当目睹为建造藤原宫被征劳役的农民横尸在藤原宫东郊香具山的惨状时，他还作了一首《见香具山尸悲恸作歌》：“露宿郊野是谁家，忘却归乡家人盼。”这两首歌表现了受劳役的死者和生者的悲运，以及对他们的同情和哀伤，充满了人性爱之心。难能可贵的是，柿本人麻吕歌集所收录的旋头歌中，还包括了反映庶民和农民生活的歌，卷七的旋头歌就有许多这类歌作，反映种田、割稻、织布、编笠、除草等劳作。比如，“春日炎炎忙种田，无妻独耕实可怜。”这些歌反映了歌人柿本人麻吕身在贵族的生活中，一方面受惠于皇恩，心怀爱戴和感激之情；另一方面他毕竟是地位低微之人，耳闻目睹庶民农民的劳苦生活，不免人性自觉，对贫苦者也深表同情。他内心陷入矛盾，表现了人性的初步觉醒。古代歌人对人生如此广泛的思考和作歌如此突现文学象征的特质，在万叶歌中，除了山上忆良的歌以外，是很鲜见的。
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山上忆良
柿本人麻吕写作的《哀吉备采女死之歌》《香具山见尸哀歌》等对庶民死者的挽歌，首创了浪漫的抒情歌风。在他的挽歌中，以《妻死之后泣血哀恸作歌》并短歌是最典型之作，唱出“衰哀切切长相思，门外池前手携手。榉树荫下双欢畅，汝我意浓情更长”“汝夫腋下拥孤儿，独居昔日同衾房。白日难熬夜更长，万般无奈徒悲伤”“人云妹子今尚在，羽易山上来寻访。旧日倩影在何方，不见伊影空断肠”等悲切的抒情歌句。这首悼亡妻的挽歌，比起他对天皇、皇子的众多挽歌来，其极度哀伤之情是最真切的，是明显地真正拥有属于自己个人的日常生活感情的表现。也就是说，歌人已摆脱了前期留下的上古歌谣的集团性民族抒情的制约，并将其抒情性和浪漫性扩大，建立在个性意识初步觉醒的基础上，从民族的抒情走向个人的抒情，在文学技法上也日臻娴熟。这首“泣血恸哭”歌，是柿本人麻吕的长歌发展到最高峰之作。
山上忆良的和歌，追求情念与理念的统一，其歌的个性化表现在述志上。另一方面，他也表现了对人生的无限执着，特别是在他后期的创作中得到集中反映，在万叶歌中是独立的存在。他不像同时代歌人那样与自然风土保持传统的联系，而是更多地关注人，接触农民的生活实情，探求人生的意义。他最有名的作品是《贫穷问答歌》，富有思想性，在万叶歌中独放异彩。歌曰：
朔风瑟瑟雨雪飘，饥寒交迫实难熬。
嚼把粗盐嘬酒糟，频频咳嗽鼻涕流。
捋捋稀须自夸我，世间除我有谁能。
寒冷透骨实无奈，扯件麻衣蒙头盖。
搜尽坎肩披在身，浑身还在打哆嗦。
人间贫者何止我，如此寒夜如何过。
父母饥寒妻子泣，乞讨日子怎能熬。
天地虽大难容身，日月虽明难照我。
人间皆然抑独我，我亦人也同劳碌。
无棉坎肩披在身，破破烂烂如海藻。
矮屋地上铺稻草，父母妻儿挤成团。
锅结蛛网灶无烟，饥肠辘辘似枭叫。
呻吟悲叹一整夜，里长执棍门前哮。
人间世道实艰难，呼天叫地又奈何。
受尽人间耻与辱，
恨非飞鸟无路逃。
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