传习录（卷下）

【二〇四】本体功夫无内外，功夫须在事上磨

又问：「静坐用功，颇觉此心收敛；遇事又断了，旋起个念头去事上省察；事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。」

先生曰：「此『格物』之说未透。心何尝有内外？即如惟浚今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心。功夫一贯，何须更起念头？人须在事上磨炼做功夫乃有益；若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。」

后在洪都，复与于中、国裳论内外之说，渠皆云物自有内外，但要内外并着功夫，不可有间耳。以质先生。

曰：「功夫不离本体，本体原无内外；只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。」

是日俱有省。

刘宗周云：…何须更起念头’，是圣学入微真消息。他日却曰：‘实无无念时，只是要正念。’如讨论时便起不得在内照管的念，则讲论时不知又可起得个事亲的意否？”（《遗编》卷十三《阳明传信录》卷三，页十八上。又见《明儒学案》卷十，页十八上。东正纯与吉村秋阳均误以为黄宗羲语，而中田胜未予改正。）

施邦曜云：“此是圣贤实体实验工夫，方知先生格致之说，非是抛弃事物。只是要把人驰逐于外者，挽而归之于内耳。合内外之道，方是能诚，方是能穷物之始终。”

孙奇逢云：“心无内外，故须在事上磨炼。”

但衡今云：“静时颇觉收敛，遇事则又断了。此初学必然病痛，不关格物之说。透不透耳，说果透矣，犹是知解工夫。心体固无内外，而内外一片，未可轻易语此。阳明所云工夫一贯，用以教九川也，非为一般学者立言也。”又云：“事上磨炼，迹实外驰。必内外一如，方免此弊，自非初学所能办到。若工夫蹿等，尤是遗误初学。静时工夫，差似收敛，而实放溺。是皆阳明用以破九川专内遗外之失，语有偏全者也。须知心体固无内外，工夫仍须从里做起，脚根方有着落。至若不要有内外与内外并着，此百丈竿头，再进一步工夫。治王学者，不可不辨也。”（本注：门下每多骛为高远之记录。下节亦然。）

［译文］

又问：“静坐用功时，特别能感觉到自己的心正在收敛；但若有事发生又被打断了，马上就起了个念头在具体事上省察；事过之后又去寻找原来功夫，这样就总是觉得内外连不成一体。”

先生说：“这是因为你对‘格物’的理解还不够透彻。心哪里会有内外呢？比如说你现在和我在这儿讨论，难道还有另外一个心在里边照管着？这个专心听和说的心就是静坐时的心。功夫是贯通的，哪里需要又起一个念头？人必须通过具体事上的磨砺，对做学问才是有益的。如果只是一味好静，那么一旦遇到事就会乱了方寸和头绪，始终不会有长进。那种求静的功夫，表面看似乎有所收敛，其实是放任自流。”

后来在南昌时，九川又和于中、国裳讨论心内心外的说法，他们也认为格物应该分内外，只是要内外一起用功，不可有间隔而已。就这个问题，九川向先生请教。

先生说：“功夫与本体不可分离，本体是不分内外的。只不过是后来世人做学问分出了个内外，于是就丧失了功夫的本然面貌。现在正是要讲明功夫不要分内外，才是本体功夫。”

这一天大家都有所省悟。

释疑：

心只有一个心，静坐时的专注是专注，读书、讨论、说话做事时的专注也是专注。只要心是专注的，心是真诚恻怛的就没有问题，不要在静坐时想着读书，读书时想着讨论，讨论时又想着静坐，那样就散乱了。也不要想着动静、内外的区别，这些区别都是概念上的区别，当你真正用功的时候，就会发现都是一体的，动静内外没有分别。   明白良知不止是在静坐时才发挥作用，人事应酬时更是致良知的好时候，当傲慢、吹捧、逢迎、欺诈等念头起来的时候，正是要克除它们，要让良知发挥作用的时候。能在世事上致良知，才算是至诚无息。

阳明先生要你在见分别时，不要落分别；觉内外时，不要分内外。你就在不分别、无内外上体会，这才是“功夫一贯”。

传习录逐条精讲摘要：

你听我说话的时候，你专心、拘谨，就跟你平常静坐的时候的心是一个心，功夫是一贯的。你何必起一个念头，要控制、收拾这个心？“人须在事上磨炼做工夫，乃有益。”在事变当中练得的开悟，那才是站得住脚的！在静中出来的那点意境就好像一盆浑水，待久了，那杂质沉淀下去了，一摇晃，杂质又冒出来了。你静时的那点功夫好像是收敛，好像是把心给收住了，其实是沉溺在你的习气里面了，等于放纵了自己。所以要逆着来，阳明先生说，你要特别不想看书时你就去看书，你特别想动时你就硬坐下来；同样，你要特别想坐下来静静时，你就站起来动。否则，那就叫放逸、放纵、沉溺、不刻苦。

功夫不能离开本体单说，而本体肯定没有内外。分了内外以后，好像本体是内，功夫是外了，所以就失其本体了，这个功夫和本体不分内外，这叫“本体工夫”。很深刻，很艰难！阳明先生是非要建立一个本体不可，因为中国人其实不信什么本体不本体的。王阳明用良知当中国人的心本体，其功厥伟。将本体与功夫打成一片：本体就是功夫，功夫就是本体，这个功夫和本体不能分内外，把这个坚定了，人就有了定盘星了。

批注：

①惟濬。陈九川之字，参看第二〇一条，注二。

②事上磨炼。参看第一四七条，注一。

③洪都。今之江西南昌。

④于中。佐藤一斋云：“姓王，名未考。”日本注家从之，孙锵亦然。予一九六三年英译《传习录》亦从之。中田胜与柳町达也则谓，’于中姓王，名良胜’o但不详言。今查《阳明弟子传纂》卷二（页四十五）有《夏良胜传》。良胜，字子中，南城（江西）人。正德二年(一五〇八）进士。官吏部考功员外郎。已卯：一五一九）南巡诏下，良胜与陈九川连署进言，下诏狱。廷杖，除名。予敢谓于中乃子中之误。查《年谱》九川正德十六年(一五二一)，侍阳明于南昌，与于中论内外之说。此于中必是与之连署进言之子中。《弟子传纂》闹页，《万潮》谓与舒芬、夏良胜、陈九川称江西四谏。舒芬即国裳，与九川、于中同论内外之说。可知九川与夏良胜往来甚密。故此于中必是子中，可无疑矣。

⑤国裳。即舒芬，字国裳，号梓溪(一四八四至一五二七)，江西进贤人。正德丁一五一七）进士。与夏子中等谏南巡上怒，命跪门五日，杖三十，谪福建市舶副提举。后复官，又议大礼。上怒，杖如前。卒后谥文节。参看第二九七条，注九。以及参看《明儒学案》卷五十三，页十三下至十四上，及《明史》卷一七九。

⑥参见《答魏师说》：“若见得透彻，即体面事势中，莫非良知之妙用。除却体面事势之外，亦别无良知矣。岂得又为体面所局，事势所格？即已动于私意，非复良知之本然矣。今时同志中，虽皆知得良知无所不在 ，一涉酬应，便又将人情物理与良知看作两事，此诚不可以不察也。”（《全书》卷六）

净心斋笔录

2023年9月5日