周公？周公？
周公，名旦，周公的“周”是狭义的地名，取自周旦的封邑，可能在周原西部，“文王大宅”以西约30公里的今岐山县周公庙一带。周公是文王四子，武王之弟，也是武王的主要助手。
武王灭商时的商化
周公在书中的第一个身份，是用梦缓解兄长伐商前紧张的心理导师形象。但，武王紧张？是的，武王需要紧张吗？
在传世的儒家经典中，周灭商可以说是顺天应人，毫无悬念，武王也犯不上紧张。
只是，在《逸周书》中曾有多次记载，武王惊慌找周公求安慰的场景，比如武王二年一月，他曾对周公旦说： “哎呀，我每天每夜都担心着商朝，不知道以后到底会怎么样，请你给我讲讲如何履行天命”；武王三年，他有次得到情报，说是纣王已经下决心讨伐周邦，信息来源很可靠，又是首先召唤周公旦商议对策；还有一次，武王梦到翦商计划泄露，纣王大怒，从梦中惊吓而醒，再次派人叫来弟弟周公旦，对他谈起了心中的恐惧，说盟友实力弱小，还没做好准备，周邦现在无力和商朝展开决战，当初父亲称王及反商的计划会不会过于不自量力。
那，武王犯得着紧张吗？且听我说...
首先是史记上记载，武王在牧野打败商军主力，进入殷都后的一系列操作：
当时纣王在鹿台自焚，将自己献祭给上帝，请上帝给叛逆的周人降下灭顶之灾。武王为了安定人心，化解纣王自我献祭可能带来的后果与流言，表演一次战斗和处斩，展现纣王被俘和被杀的全过程：周军直入鹿台宫，武王在战车上对着纣王尸体连射三箭，然后跳下车，用“轻吕”短剑砍杀尸体，最后用铜钺斩下纣王人头，悬挂到太白旗之下；纣王的两名宠妃已上吊自杀，按照同样程序，武王“又射三发，击以剑，斩以玄钺”，将其头悬挂在小白旗下；然后队伍返回郊外军营，一路展示旗杆上的人头，宣称这是武王的战果。
这一系列措施，表明武王熟悉商人的宗教思维。
而《逸周书·世俘解》中的记载更加耸人听闻：武王在殷都设立了周庙，用商人典礼祭祀上帝以及周族的列祖列宗，献祭规模堪比二百年前的武丁王。
---四月二十二日庚戌，清晨，武王在殷都周庙举行盛大的燎祭。乘车驾到之后，他站在宗庙南门外，由史臣向上帝宣读献祭的通知，请上帝莅临飨宴。
先是给一百名“大亚臣”（纣王死党，高级武官）换上专门的祭服（“佩衣”），由武王亲自献祭。执行的方法是“废”，就是砍断手脚，任其在血水中翻滚、哀嚎——他们的叫声要上达天听，这样上帝才会满意地享受祭品。
然后由太师吕尚献祭另外四十人，他们是忠于纣王的商人氏族首领（家君）、占卜官（贞师）、司徒和司马等小官吏。
人牲要挣扎到临死才会被砍下头颅，然后将其搬运到宗庙内献祭，其中有些尸体可能还要放到大鼎里烹煮。之后是商王家族的人头，纣王的人头悬挂在大白旗下，妲己和另一个妃子的人头则挂在一面红旗之下，由太师吕尚扛着这两面人头旗帜进入宗庙。
所有新旧人头都会被扔到火堆中焚烧，“燎于周庙”，任由焦香的烟气升入云端。这是上帝在天界享用祭品的方式。
后面五天，祭祀一直在举行。
二十三日辛亥，祭祀周先祖。先从古公亶父开始，接着是其长子泰伯、次子仲雍（虞公）和三子季历（王季），再是文王和伯邑考。在乐队的伴奏之下，他们的灵位被依次搬运到祭坛之上，由武王手持铜钺向祖先报告殷商的罪恶已经得到抵偿。最后，“荐俘殷王鼎”，也就是在商王的大鼎里烹煮俘虏，但数量不详。
二十四日壬子，武王换上天子专用的“衮衣”来到宗庙，这象征他已经是正式的王朝主人。这天献祭的内容不详。
二十五日癸丑，献祭了一百名纣王麾下的武士（“荐殷俘，王士百人”）。武王手执铜钺和戈。乐队全程演奏。可能是武王亲自献祭。
二十六日甲寅，武王身披红白战袍在牧野战场祭祀战死的盟军，乐队演奏的是万舞的乐曲。这是商人贵族练习用钺作战的乐舞，看来已经被周朝接受。
二十七日乙卯，乐队演奏“崇禹生开（启）”（这可能是表现大禹的儿子启开创夏朝的音乐），武王借此宣告自己册立太子周颂的决定。周颂此时可能只有两三岁，在他之前，邑姜只生育过女儿。
仪式上，首先奉献的是侯来、陈本等征伐周边斩获的首级，并搭配现场屠宰的牲畜，“断牛六，断羊二”；然后向天（上帝）和后稷献祭，用的是牛“五百有四”头；再向其他百神、水土之神献祭，用猪、羊等牲畜共“三千七百有一”头。这种规模的献祭，堪比二百年前的武丁王。
传世史书几乎从未记载过上古有人祭行为，所以《逸周书·世俘解》记载的这些周武王实行人祭的记录才会显得颇为惊悚。但考古展示的商代（以及更早）各种人祭遗存和甲骨文记录，与《逸周书·世俘解》的内容非常吻合，可以说，武王的人祭大典完全继承了商代的人祭和牲祭传统。
武王的商化并不只一点表现：武王曾想毁掉殷都，并建立新城，“度邑”，并把要把商人押解到新城规划之地屠杀祭天，让他们成为“度邑”的奠基礼，借此让上帝庇佑周族。
也由此，他对伐商事业的担心和灭亡商后害怕诸神报复的心理就容易理解了：文王创制关于上帝的宗教原理，周公探索关于“德”的理论创新，但武王却与他们不同，他没有父亲的创新能力，也从未真正信服弟弟的理论，所以只能沿用强大的商朝宗教传统。
文王已逝，周公便是唯一走出殷商影响的周人贵族 。在被兄长召唤的每个黎明之前，他都从容清醒如白日，没表现出任何异常。
显然，周公也已认真考虑过自己的定位。他知道自己无力独自承担父亲开启的这一正义而疯狂的事业，但这个使命及其带来的压力，注定要由他们兄弟二人一起承受。
面对武王的恐慌，周公其实也没有什么办法，只能尝试用梦来缓解。为使自己的解释圆满，周公还重新定义了“德”的概念。在周公这里，“德”已不再是《尚书·盘庚》里商人的那种无原则的恩惠，而是所有人生活在世间的客观道德律，如孝悌长幼、中正恭逊、宽宏温直等。他对“德”的阐释，只是作为一个普通人的美好愿望：不想杀人，也不愿无故被杀，渴望生活在一位圣明君王统治下的安定中。上帝只保佑有“德”之人，也会替换掉那种没有“德”的君王或王朝，以有德之人代之。所以，只要武王努力修“德”，就一定能在上帝福佑之下战胜商王。而他的兄长周发却必须成为那位有“德”君王，不然，整个周族都将死无葬身之地。
如果说武王的使命是成为帝王、翦商和建设人间秩序，那么，周公的使命就是做这位帝王的心理辅导师，塑造和维护他的神武形象，如此便于愿足矣。
