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阅读《康德纯粹理性批判句读》 先验逻辑导言 先验逻辑划分先验分析论和先验辩证论
现在先验逻辑在形式逻辑划分的基础上，只须把逻辑形式提升为使有关对象的知识得以可能的法则，也就是先验的法则，就可以对先验逻辑的领域作出类似的划分。
分析论是康德下面阐明自己的原则的建设性的部分，辩证论则总是代表消极的外围部分，是用来维护分析论的核心原则的。
虽然一切知识都从经验开始，但并非一切知识都来自于经验，因为在经验知识中包含有并非来自于经验、而是来自于先天法则的知识，如先天直观的知识和知性的先天知识。不过这种“纯粹知识”要得到使用，必须有它的基础或条件，就是它必须与那些“不纯粹”的后天直观经验的杂多材料结合起来，否则它们就还是“空的”，就没有它们所指望的“对象”。
凡是康德用“先验的”这个词的地方，通常就意味着与认识论有关，与对客体的认识有关。先验分析论与形式逻辑的分析论同样都是对知性能力的分析，但前者是对知性的认识能力的分析，后者只是对知性的运行能力的分析。作为对认识能力的分析，先验分析论要分析的就不只是知性本身的形式结构，而是知性用来形成经验对象的那些原则的结构，这些原则相对于经验性的杂多材料而言当然也是形式的，但这些形式已经是指向内容的形式，而不是与内容漠不相干的形式了。
真理的逻辑仍然只不过是真理的必要条件，而不是充分条件，是真理的知识“何以可能”的条件。
但形式逻辑作为真理的必要条件仅仅只是形式上的，消极的；先验逻辑作为真理的必要条件却具有一定的积极意义，因为它本身构成了知识内容中的一个层面，知识的一个成分，所以它是知识内容本身的形式方面。
在没有预先设立一个界碑的情况下，这些先天知识就禁不住诱惑而要“超出经验界限之外加以运用”，这就“陷入到凭借空洞玄想对纯粹知性的单纯形式原则作质料上的运用的危险”。因为现实的质料只能由经验来提供，纯粹知性的形式原则虽然不是形式逻辑的片面形式，而是指向内容或质料的形式，但一旦离开了经验这种现实的质料，这些形式原则就只能凭借“空洞玄想”来自己迁出一种抽象的“质料”，并自以为对这种“质料”作出了“判断”。
先天综合判断如何可能”的问题，只有当我们知道了综合判断在什么情况下“不可能”的时候，才算得到了彻底的解决。先验辩证论也是康德在第二版序言中所说的“我不得不悬置知识，以便给信仰腾出位置”这一目标的具体执行者，它一方面限制了知识的范围，另一方面却展示了一个实践理性的新天地。所以历来人们一谈起康德的“批判哲学”，首先想到的不是他的知性范畴体系，而是他的“二律背反”学说以及对上帝存在的各种证明的批判。
先验逻辑的这两个方面各司其职，先验分析论称之为“真理的逻辑”，先验辩证论则叫做“幻相的逻辑”；一个规定了真理如何可能，另一个则规定了真理在什么情况下不可能，而只能产生幻相。它们从正反两方面把逻辑变成了有关真理的学说，即认识论。
