《尚书》学习第49天
原文阅读
《周书 牧誓》
时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。
王左杖黄钺，右秉白旄以麾曰：“逖矣！西土之人！”
王曰：“嗟！我有邦冢君、御事、司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人，称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”
王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪；乃惟四方之多罪逋逃是崇、是长、是信、是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发惟共行天之罚。
“今日之事，不愆于六步、七步，乃止，齐焉。夫子勖哉！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止，齐焉。勖哉夫子！尚桓桓如虎、如貔、如熊、如罴，于商郊弗御克奔，以役西土。勖哉夫子！
“尔所弗勖，其于尔躬有戮！”
字词注释
(1)甲子：甲子日。《史记》作“二月甲子”，有人根据“殷正建丑”“周正建子”推算出甲子日在周武王十一年二月五日。牧野之战具体年代歧说纷纭，根据天文学研究成果，确定在公元前1046年左右。昧爽：暗而不明，即早晨天快亮的时候。
(2)王：周武王，姬姓，名发，周王朝第一任君主。牧野：殷朝歌的南郊，在今河南淇县以南汲县以北。
(3)誓：军事行动前告诫所有人员的诫辞。
(4)左杖：左手拿着。杖，手持棍棒。黄钺（yuè）：黄金装饰的斧子，作为仪节和乐舞的工具，也叫“戚”。
(5)秉：拿着。旄（máo）：装饰着牦牛尾的小旗。麾（huī）：指挥。
(6)逖（tì）：远。
(7)西土之人：周族在今陕西一带，在商朝之西，故云。
(8)有邦：即“邦”。冢（zhǒnɡ）君：首脑。冢，大。御事：治事行政之官。司徒：管理山林、畜牧等行业的官。司马：在王左右，担任赞右王命。司空：管理田地、居处等行业的官。亚旅：次于司徒、司马、司空的武职。师氏：高级武官。千夫长：统率一千个奴隶兵的贵族官员。百夫长：统率一百个奴隶兵的贵族官员。
(9)庸、蜀、羌、髳（máo）、微、卢、彭、濮（pú）：周族周围地区几个不同部族，先后臣服周，跟随武王伐纣。庸，在今湖北房县。蜀，主要在今陕南汉中。羌，在今甘肃东南地区。髳，在今山西平陆。微，在今陕西眉县一带。卢，在今湖北南漳以东，襄樊以西之地。彭，在今湖北房县附近南河流域。濮，在今湖北南漳境内。
(10)称：举。戈：刀刃横置，用于横击和钩割。
(11)比：并列。干：盾牌。
(12)矛：长柄，前端装有利刃，用于击刺。
(13)其：将。
(14)牝（pìn）：雌。晨：在早晨鸣叫。
(15)索：萧瑟不祥之谓。
(16)受：即“纣”，同音假借，是商王朝最后一任王帝辛的名字。
(17)昏弃：蔑弃。昏，通“泯”，轻蔑。肆：祭祀先王的祭名。答：报。
(18)王父母弟：指同父异母诸兄弟。迪：用。
(19)逋（bū）逃：逃亡者。逋，逃亡。
(20)大夫卿士：泛指殷王朝各级官员。
(21)俾（bǐ）：使。百姓：百官。
(22)商邑：商的都邑。
(23)今日之事：指伐纣战争前作为宣誓仪式所举行的军事舞蹈。
(24)愆（qiān）：过。
(25)夫子：对“千夫长”“百夫长”等武职官名的尊称。勖（xù）：勉。
(26)伐：一击一刺为一伐。
(27)尚：副词，表希望之意。桓桓：威武的样子。貔（pí）：古代传说中一种猛兽。罴（pí）：古代传说中一种猛兽。
(28)御：驾车。克：能。奔：跑。
(29)役：役使。
(30)尔：你们。
(31)躬：身体。戮：杀。
译文参考
甲子这天清晨天还没大亮的时候，武王来到商都郊外牧野这个地方，举行誓师典礼。
武王左手拿着黄金斧钺，右手举着饰有白色牦牛尾的小旗，指挥说：“大家远来辛苦了，我西方的人们！”
武王说：“啊！我各邦国的首脑、治事大臣、司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮等各个部族的人们，举起你们的戈，排列好你们的盾，竖立好你们的矛，我要发出誓词了。”
武王说：“古人有一句话：‘母鸡不该在早晨打鸣；如果母鸡早晨打鸣，这个家就要破败了。’现在商王纣只听信女人的话，背弃祖先宗庙，不举祭祀；蔑弃同宗兄弟，不予任用；只是尊崇、提拔、信任、使用那些因犯罪而四方逃亡者，任命他们担任大夫卿士等要职，使他们为害于百官，作恶于商国。现在我姬发要奉行上天的惩罚命令！
“今天举行临战前的军事舞蹈，在徒手舞蹈上，不超过六步、七步就要停下来，整齐队形。战士们努力啊！在击刺舞蹈上，不过四次、五次、六次、七次就要停下来，整齐队形。战士们努力啊！大家要威风凛凛，像虎貔熊罴一样，在商都的郊外举行舍车徒步的演习，以动员我西方勇士们投入战斗。战士们努力啊！
“倘若你们不努力，就在你们身上执行刑戮！”
核心内容解读
《史记·周本纪》载：“武王朝至于商郊牧野，乃誓。”牧是地名，在商都朝歌郊外。本篇即武王伐纣牧野之战前的誓师词，是黎明前在牧野说的话。
上一篇读《微子》，是商王室自己在夜里叹气；这一篇换到了商都朝歌外面的牧野，黄河边上的晨雾里，周武王左手拄黄钺，右手举白旄，开口第一句不是“灭商”，而是“逖矣，西土之人”——从西方跑这么远，你们辛苦了。这一声很有人味：周人起自周原、镐京一带，庸蜀羌髳微卢彭濮又来自汉水、甘陕、巴蜀边缘，全是“西土”子弟。他们顺着秦岭古道、丹江水道、渭河河谷往东走，最后摆在朝歌以南的平野上。
“牧”今天一般说在河南淇县、卫辉一带。商人的中心本来在豫北、冀南、山东西部，周人却从陕西西部打过来，中间隔着崤函、黄河、河内平原。所以《牧誓》不是京城里发诏书，而是远征军到了敌人门口，统帅把队伍先点一遍：友邦冢君、司徒司马司空、亚旅师氏、千夫长百夫长，再加八国蛮夷戎狄之众。周人很聪明，不把战争说成“西边打东边”，而说成“有邦冢君+王室官属+四方不满商王的人”一起替天行道。
接下来武王数纣的罪，逻辑和《微子》正好对上。微子说殷人沉酗、卿士非度、小民为仇；武王则说得更硬：牝鸡无晨，母鸡若叫，家就要败——这是借农人最熟的象打比方，意思不是单纯骂妲己，而是说“该作主的人不作主，不该作主的人掌了盘”。纣“惟妇言是用”，又“昏弃肆祀”“昏弃王父母弟”，把祭祖和宗亲两根柱子都抽了；再把四方逃罪、逋亡之徒崇起来、长起来、信起来、使起来，让他们当大夫卿士，去虐百姓、乱商邑。孔颖达疏里点得很准：商政之本在祀与亲，纣两头都扔，政权就不但“坏”，而且“失序”。朱子《书集传》也顺着这个意思讲：伐纣不是争地盘，是“恭行天之罚”。
有意思的是后半段讲军纪。“不愆于六步七步，乃止齐焉”“四伐五伐六伐七伐，乃止齐焉”，不是叫人别冲，是叫人别乱冲。古代车步混战时，一拥而上最容易散阵；走六七步停一停，刺四五下停一停，队伍还齐着，气势才镇得住。朱子说这是“戒轻进”“戒贪杀”。后面“如虎如貔如熊如罴”，是壮胆；“弗御克奔，以役西土”，是政策：商军里肯投过来的，别迎头砍，收过来为西土干活。这和《微子》里“小民方兴，相为敌雠”也对得上——百姓不是天生反商，是被商官逼反的；周如果把降民也杀光，不过是第二个纣。
对照《逸周书》一起看更能理解。《商誓》《克殷》写周克商后怎么安殷遗民、封微子、用商旧人、迁九鼎，和《牧誓》是同一件事的两面：誓词先把“商王有罪”说足，后面才有“商人可以不安为奴、祀统可以续”的借口。牧野一战不是纯粹武力胜利，而是一次政治叙述的胜利：周把自己的远征，讲成天命换了房东，不是西戎抢了中原。
所以，《牧誓》不只当军令读。它核心是三句话：纣把秩序坐反了；西土联军不是贼，是修秩序的人；仗可以狠，但阵不能乱、降不能滥杀。黄河从禹贡时代流到春秋，河道屡徙、都邑屡迁，朝歌后来成了卫国地，周原的庄稼还是一年年绿。读《牧誓》的人若只记“甲子昧爽、如虎如罴”，就漏了最要紧的：新朝的体面，往往在开战前那几句“我们为何而来”里，就已经写好了。
背景知识介绍
《翦商》4：周公的遗产（一）
不知道你读《翦商》有没有过一个比较奇怪的想法。商人的宗教，会不会真有神力呢？商人统治那么大的地盘，有那么高的技术，会不会是因为他们有什么超能力呢？他们那么爱占卜，那些神灵会不会真能给他们一些指引呢？也许上古时代就是有神力，只是到了后世，人力越来越强，神力才消散？……如果连你都将信将疑，你想想当时的人又怎么可能不信商人的神力。那又怎么敢翦商。
人祭并不是商人的发明。从新石器时代到晚商，人祭已经有两三千年的传统，比从秦始皇到晚清的皇权专制时期还要长。我们可以想见周人要翦商、乃至于要根除人祭，得面临多大的心理压力。
这首先是，而且终究是，一场思想的战争。
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周昌动手了。接下来的事情有文献记载，我们知道的比较多。他做的第一件事就是思想上的。
周昌回到周原，搞了一次盛大的受命仪式，说上帝已经授权于他，让他率领周取代商。周昌从此成了周文王。这是意识形态的重大突破。文王把上帝的概念引入了周族，而以前人们都认为上帝只保佑商族。这个突破不但团结了周人的盟友，而且取得很多商人的支持。考古发现商中期的宗教改革失败后，就有些反对人祭的商人加入了周人，他们带来了文化和技术。
文王版本的上帝崇拜是个一神教，只承认上帝，以前的什么风神、雨神，特别是商人的先王全都不予认可。周人本来就有个「天」的概念，文王直接把天跟上帝划了等号。这样他就把上帝的概念给模糊化了。文王还垄断了对上帝的解释权，说只有我能跟上帝沟通——毕竟我是个占卜专家。文王这个上帝沟通者和占卜专家的身份对周的统战工作特别有利。周边部族闻风而来，周人能团结的团结，不能团结的直接征讨，很快形成了一个强大的部族联盟。
文王还得到一个关键人物，吕尚——也就是民间说的姜太公——的帮助。李硕推测此人原本是羌族的贵族，曾经作为俘虏被抓到了商都，差一点被献祭，不知有什么奇遇活下来了。吕尚非常了解商人的军事情况，既能练兵，又能帮助重建跟羌族的关系。
文王甚至还搞了一些巫术。商人崇拜鸟，文王怀疑天上飞的每一只鸟都有可能是商人派来的间谍，就下令用弓箭去射鸟。这当然很容易成功，也增强了周人的信心。
受命七年之后，文王去世了。他的儿子周发继位，也就是武王。文王留下一个大好基业，但是跟商相比，差距还是悬殊的。
不过商那边也发生了一些重大变故。
纣王前一代的商王叫帝乙，帝乙开启了一个新的宗教改革，不过是往更保守和更集权的方向改。商的先王都被抬升到上帝同等待遇，而其他贵族的祖先被贬低，以后国家级祭祀只祭祀上帝和商王，别的神、别人家祖先一律没份。为此，商人上层已经开始离心离德了。
纣王更进一步，他动不动就拿商人中的贵族献祭。商人就算再迷信，也不至于愿意自己还没自然死亡就被送到先王那里去。贵族产生了强烈的恐惧感，有的直接跑了。纣王不但不团结自己人还爱任用异族，特别是东夷人，也就是小说里的大奸臣恶来和费仲。李硕认为，纣王的种种倒行逆施，才是商灭亡最关键的原因。
确实，纣王的行为可以说非常奇怪。那边周又是争取人心又是扩大地盘，商难道就没有任何警觉吗？似乎没有。纣王有句名言叫「我生不有命在天乎？」，我的命运是天决定的，你们爱咋咋地我根本无所谓。
我怀疑，纣王之所以这么怪，是因为他对祭祀是真信。面对各种不满，他很可能认为自己的统治力不但没有减弱，而且还加强了——他把商人贵族也献祭，先王得到这么好的祭品就应该更喜欢他，而且商人在天上的实力不也加强了吗？但是商人高层中很多人肯定不是这么想的。他们现在就盼着有人带头造反，好趁机把商王换掉。他们寄希望于周。
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内外条件似乎都比较有利，但是周武王的信心还是很不足。父亲没有传给他通天的能力，他不会算卦。主流观念是难以改变的，商人每次祭祀用那么多祭品，我们周人给过上帝啥啊？翦商真的可行吗？
再加上伯邑考被献祭那次惨痛的回忆，武王精神状态很不好，经常做噩梦。他一做噩梦就会找弟弟周旦——也就是周公——来解梦……今天的人们做个什么奇怪的梦就去查阅一本叫《周公解梦》的手册，那个习俗就是这么来的。
为了给哥哥做心理疏导，周公必须解释为什么上帝不会再庇佑商。他发明了一个概念叫「德」，道德的德。「德」就是全心全意对老百姓好。周公说上帝只庇佑有德的王，现在纣王无德你有德！「德」这个字其实是从商人那里来的，但商人的「德」是泛指给人好处：你听我的我就给你德，你不听我就罚你，跟道德没有任何关系。周公这么解释，武王也是将信将疑。而翦商已经箭在弦上不干不行了。
时机说来就来。纣王加速疯狂，把贵族比干给杀了，另一个贵族箕子逃跑，商内部分裂危在旦夕。武王决意出手。武王集合了西土之人联军，在牧野跟商人大军开战。其实商人的军事力量仍然是周人联军的很多倍，但是商人里应外合、临阵倒戈，武王很快就取得了胜利！周攻下殷都。纣王则如历史记载的那样，在鹿台自焚而死。
（未完待续）
参考资料
《 翦商 》解读，《万维钢 精英日课5》，得到，2022年
《翦商：殷周之变与华夏新生》，李硕，广西师范大学出版社，2022年10月
《尚书（中华经典藏书）》，顾迁 译注，中华书局，2016年1月
《尚书——中华经典名著全本全注全译丛书》，王世舜；王翠叶 译注，中华书局，2012年1月
