传习录（卷下）
先生遗像
（钱德洪跋）
嘉靖戊子冬，德洪与王汝中奔师丧至广信，讣告同门，约三年收录遗言。继后同门各以所记见遗。洪择其切于问正者，合所私录，得若干条。居吴时，将与文录并刻矣。适以忧去，未遂。当是时也，四方讲学日众，师门宗旨既明，若无事于赘（zhuì）刻者，故不复萦念。去年，同门曾子才汉得洪手抄，复傍为采辑，名曰遗言，以刻行于荆。洪读之，觉当时采录未精，乃为删其重复，削去芜蔓，存其三之一，名曰《传习续录》，复刻于宁国之水西精舍。今年夏，洪来游蕲，沈君思畏曰：「师门之教久行于四方，而独未及于蕲。蕲之士得读遗言，若亲炙夫子之教，指见良知，若重睹日月之光。惟恐传习之不博，而未以重复之为繁也，请裒（póu）其所逸者增刻之。若何？」洪曰：「然师门致知格物之旨，开示来学，学者躬修默悟，不敢以知解承，而惟以实体得。故吾师终日言是而不惮其烦，学者终日听是而不厌其数。盖指示专一，则体悟日精，几迎于言前，神发于言外，感遇之诚也。今吾师之没未及三纪，而格言微旨渐觉沦晦，岂非吾党身践之不力，多言有以病之耶？学者之趋不一，师门之教不宣也。」乃复取逸稿，采其语之不背者，得一卷。其余影响不真，与文录既载者，皆削之。并易中卷为问答语，以付黄梅尹张君增刻之。庶几读者不以知解承而惟以实体得，则无疑于是录矣。嘉靖丙辰夏四月，门人钱德洪拜书于蕲之崇正书院。
【译文】
明嘉靖七年（1528）冬，我（钱德洪）和王汝中因为先生的丧事到达广信（今江西省上饶市），在给同门师友的讣告中，我们商定三年内收录先生的遗言。这之后，学友们陆续寄来了各自所作的记录。我挑选了其中比较优秀的，加上我自己的记录，共若干条。在吴（今江苏省苏州市）时，我打算把这些记录和《文录》共同刻印，其时又正逢我因守丧离职，未能遂愿。当时，天下讲授先生学说的人与日俱增，宗旨好像已经在天下得以昌明了，所以没有必要再作刻印，所以我也不再去考虑这件事了。
去年，学友曾才汉获得了我的手抄本，又四处收辑了一些，取名《遗言》，在荆州刊刻发表。我阅读《遗言》，甚感采录得不够精确，因而删削了其中重复繁杂的，保留了《遗言》的三分之一，并取名《传习续录》，在安徽宁国的水西精舍刊刻出版。今年夏天，我来到湖北蕲春，沈思畏对我说：“先生的学说早已天下传播，但是这里还未流传到。蕲春的学者读到《遗言》，有如亲自聆听先生的教诲，指见良知，有如重见日月的光辉。唯担忧收录的不广博，并不因其中的重复感到累赘。请您把散失的部分收集起来刊刻出版，如何？”
我答到：“当然可以。”先生致知格物的主张，开导点化了学习的人，学习的人亲自修习，默默领悟，不敢单在知识上体会而唯求通过切实理解而有所心得。所以，先生整天不厌其烦地讲说致知格物，弟子们也整天不厌其烦地听讲。因为指示专一，领悟就会更加精细。先生还没说到，弟子已知要讲什么了，言外之意，早已心领神会，充分体现了教学双方的诚心。但是，先生逝世到今天还没有三纪（一纪为十二年），可他老人家的格言和宗旨逐渐暗淡了，这难道不是我们这些弟子身体力行得不够，凭口空说太多造成的后果吗？弟子的目标不同，先生的学说就得不到光大。
于是，我又收集了一些未刊刻的记录，采用其中不违背先生主张的，编成一卷。其余真伪难辨的和《文录》已刊刻过的，全删掉了。我将中卷改成问答的形式，交付黄梅县令张先生增刻发行。希望读者朋友不是从文义的解释上来阅读这本书，而要注重切身体会方能有所收益。这样就不会再怀疑这本书的价值了。
嘉靖三十五年(1556 )夏四月，弟子钱德洪谨跋于蕲春崇正书院。
批注：
①戊子。嘉靖七年(一五二八)，阳明五十七岁。
②德洪。参看卷中序，注一。
③王汝中。名畿。参看第二五七条，注一。
④广信。今江西上饶。《年谱》嘉靖七年十一月二十九日，阳明卒于江西南安。德洪与王畿将入京殿试，闻阳明归，遂迎至严滩（参看笫三三七条，注四)，闻讣。八年正月三日，成丧于广信，讣告同门。讣告书载《全书》卷三十七（页九十九下至一〇二上）。
⑤所记。非指上卷各条，因其时上卷已刊行矣。
⑥吴。今江苏苏州。嘉靖十四年(一五三五）德洪官于此。
⑦《文录》。参看卷中序，注八。
⑧曾才汉。不详。《儒林宗派》《王文成传本》《阳明弟子传纂》均无此人。
⑨荊。今湖北江陵县治。
⑩宁国。在安徽。
⑪精舍。儒家讲学之地，原为佛法僧居所。
⑫蕲。今湖北蕲春。
⑬沈思畏。名宠，字思畏，号古林，宣城（安徽）人。尝就学于欧阳德（参看第一〇四条，注一)与王畿。任湖广兵备佥事。与州守同门谷钟秀建崇正书院于蕲州麒麟山。据《年谱》嘉靖三十五年，沈是年建仰止祠于崇正书院祀阳明。
⑭裒。聚也。
⑮三纪。自嘉靖七年戊子阳明殁，至三十五年丙辰为二十九年。
⑯《易》中卷为问答语。指第二六O条至三一五条。
⑰ “中卷”或言指王守仁书信部分，或言指《遗言录》中卷。就《跋》语上下文而言，似指《遗言录》中卷。但据北京大学现存明版《传习续录》两种，皆前有钱德洪《续刻传习录序》，上册为陈九川、黄以方、黄勉叔、黄勉之所记语录六十条，下册为钱德洪、王畿所记《语方、黄勉叔、黄勉之所记语录六十条，下册为钱德洪、王畿所记《语录》五十八条，其中并缺后部王以方所记《语录》二十七条及钱德洪此《跋》语。此本与现行《全书》本比较，其中并无改易一部分问答语痕迹。则“中卷”指“《遗言录》中卷”一说，亦有不可解处。
⑱黄梅。湖北黄梅县。
⑲丙辰。嘉靖三十五年(一五五六)。
⑳此跋日本诸本与《<传习录>集评》均移至第三一六条之前。盖以此后为黄以方所记而非钱德洪所记也。然跋所指不仅为其本人所记而实指下卷之全部也。
传习录（下）到此结束了，下集涉及许多功夫层面的内容，语言文字的表达毕竟有限，难免会有疑问之处，需要学友自己用心体悟。
经过群里学友二年多来的共同努力，传习录上、中、下集第二稿至此已经整理完成，今年增加了周月亮老师的传习录精讲摘要，使得文本内容更加充实易懂了。特别感谢生生、以诚、明心、老陆、Anuttara等几位师兄的无私奉献，为注解增色不少，还有一直以来默默付出的二位管理员金立国、钟聿隆及众多参与学习讨论的学友，谢谢大家！
因为各家所见多有不同之处，文本汇总显得有些松散，有参考价值的都保留了下来，供初学者入门参考，相信学习时间久了每个人心中都会有自己的一本传习录。心若悟时何须如此多解说，言语道断、言不及义，所言只为参学者敲击接引、善善相续而已。
迷时师渡,悟时自渡。假如这本书有幸成为你的良师益友，真的能带给你一些灵魂深处的触动，也许，从这一刻起，不是结束，而仅仅是一个开始。
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后记：
欣闻《净心斋》斋主布衣客携手生生、以诚、明心、老陆、Anuttara、钟聿隆、金立国、李仲元、诚一、二一慈恩、行者无疆、宽居、晨钧、一点灵明等《净心斋》一众心友，完成了《传习录》释义初稿，心下欢喜。
该文本旨在有助于心学爱好者早日寻得门径，说个“早日“，似有为学“捷径”之嫌，亦好似违于退之先生《劝学篇》中“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”之名句。以及阳明先生在《教条示龙场诸生》中告诉其弟子们，“立志、勤学、改过和责善”乃为学之四大旨要之论，其实不然，“勤与苦“、“四大旨要”莫非“捷径”乎？阳明先生《传习录》中亦曾说过“为学须有个头脑”，敢问此“头脑”，莫非“捷径”乎？为学固然需要志向坚定、勤耕苦读，持之以恒，然能寻得“头脑”才是关键，是故“有心说善恶而善恶难辨，无意言真假却真假易明”。捷径与否？关乎一心，重在自家体悟，所谓“如人饮水，冷暖自知”。
在释义的探讨交流过程中，一众心友慎思明辨，精益求精。是处无不意诚心正，念念莫非良知指引，令人感慨良多。余以为若言立志无非此举，若言修道无非此行，若言致知无非此功，若言捷径，此文亦可担的一二。
诚然，圣教之功，要在因病立方，因材施教，无不相机而施。一切经典，包括对经典的注疏，抑或以经典为基础的著述、体悟分享等等，都不过是指月之手，本释义文本自然也不例外。但其不同之处，在于是集众人智慧，从多个角度、多个方位和不同层次，对经典内涵进行的阐释，更方便学人从中找到契心之语，从而一点深入，印圣人之心，明自家的良知。
感应之几，随缘不动；本体之知，应变如如，著微隐现，玄妙神通，学以“至乐”其此之谓乎！余以为此举虽不言居功至伟，却也算得上功德一件，果真于学人有些许启示，亦是众心友之所愿耳。故将一曲《临江仙》奉上，戏做篇首之语，虽非佳作，却是冰雪一片，望乞笑纳。
《临江仙·浩渺江天升玉兔》
浩渺江天升玉兔，悠悠万古昌明。
移形化影演殊同，
林花翻雪霰，水露映霜琼。
冷暖人间知几许，倏忽圆缺阴晴。
开怀一念觉虚灵，
三千皆共我，大道自流行。
又一首《良知颂》，拟作篇尾。
《良知颂》
圣圣相传一滴血，茫茫大地五行旗。
培根固本参霄九，造化灵虚蕴炁机。
滚滚烟尘沉日月，昭昭明觉觉须弥。
回头但见风光好，蹈道循知切莫疑。
壬寅秋月，以诚文以为贺。
2022年10月8日初稿整理完成
2023年11月10日第二稿整理完成
