传习录（卷下）
【三四二】拱把之桐梓
邹谦之尝语德洪曰：「舒国裳曾持一张纸，请先生写『拱把之桐梓』一章。先生悬笔为书，到『至于身而不知所以养之者』，顾而笑曰：『国裳读书，中过状元来，岂诚不知身之所以当养，还须诵此以求警。』一时在侍诸友皆惕然。」
【译文】
邹谦之曾经对钱德洪说：“国裳曾经拿着纸请先生题字，要写的是《孟子》中‘拱把之桐梓’一章。先生悬笔为书到‘至于身而不知所以养之者’时，回头笑着说：‘国裳读书都读到中状元了，难道他还不知道应该怎么修身吗？但他还是要诵读这样的词语来警示自己。’当时一旁诸位学生都警醒起来。
释疑：
人生长路漫漫，或坎坷，或坦途，喜怒哀乐，荣辱毁誉，自不可免，然而人人本具的良知，光明无缺，会时刻警省并引领我们，向着自由至乐的幸福进发。信得过时，不妨当下就立个志向，笃实为学，“事上磨心”、“存天理，去人欲”，工夫到处，自会有觉，致良知无不周到妥帖，愈行深，愈精微，愈加悠然自得。
此处为学，即是立志致良知，亦即《中庸》所谓“修道之谓教”，故一要待之以诚，因为“至诚无息”，“至诚如神”；二要谦虚谨慎，时刻不忘省察克治，反求诸己；三要持之以恒，勇猛精进，生命不息，致知不止。
一部《传习录》，从精神上的独立意志开始，到身体的养护结束，恰好阐明了人生存的两大要素：精神和物质。
如何保养我们的身体呢？正如细小的桐树、梓树，要它生长，必须给予阳光、水分，这是硬指标。然而，还有软指标，那是精神养护。时刻保持快乐的心态，做事尽量符合道义，视听言动听命良知，问心无愧，人常常能心安，身体就会健康。
中国传统医学讲养生，其实是双管齐下，既要养护身体，又要养护心灵。利以养身，义以养心。大树能参天，阳光和水分必不可少，但其自身的质量不可或缺，这自身的质量挪移到我们人类身上来，就是义，就是道义，做任何事都依凭良知，就必能符合道义。
这是《传习录》的最后一节了，将这一节放到最后，也颇有深意，一个读书读到了状元份上的人，犹然还需要靠《孟子》上的话来勉励自己。那么现在我们将《传习录》这本书看完了，就真的领略了先生心学的真义了吗？这本书曾经带给你的启迪和教益也许现在还历历在目，但是明天的明天，你也许很快就将它忘了，继续过着最让自己感到舒服的旧生活。时间永是流逝，街市依旧太平，先生言犹在耳，又能带给我们的几多影响呢？
心若悟时何需这么多解说，所言只为那初学者接引入门。假如这本书真的带给了你灵魂深处的触动，也许，从这一刻起，不是结束，而仅仅是一个开始。
精讲摘要：
阳明先生的这种艺术，随时点化人，你不知道下回在什么地方、什么情景、哪一句话就又受到触动。
所以跟老师学是在这种无意之意是真意的时候学，不是学说文解字，学的是对生命的领悟。心学就是性命之学，性命之学就是想把这种生活的细节思想化了，把思想生活化，它是个周流，使自然行动变成一种有意义的行动，这是心学是生活方式这个核心特点的显现。要把握着这个核心，就是我们说话，一个表情，跟周围的人随时的交流和应对，你都要做到把一个自然的东西变成一个有意义的东西，还不做作，还要有这种凛然一觉的精警，时时提示自己的这么一种诚意。你有了这个诚意，去掉傲的毛病，不自欺地面对经典里的每一句话，自己默默地在那里学，往心里面流，这种审美的情愫，或者道德的善感，这样积累自然成长，这个过程就叫“集义”。
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附注：
①邹谦之。参看第三一四条，注二。
②德洪。参看中卷序，注一。
③舒国裳。参看第二〇四条，注五。
④《拱把之桐梓》一章。《孟子·告子篇》第六上，第十三章，孟子曰：“拱把之桐人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”
⑤参见《答方叔贤》：“见其大者，则其功不得不近而切。然非实加切近之功，则所谓大者亦虚见而已耳。自孟子道性善，心性之原，世儒往往能言，然其学卒入于支离外索而不自觉者，正以其功之未切耳。”（《全书》卷四）
净心斋笔录
2023年11月7日
