曲则全，
枉则直，
洼则盈，
敝则新，
少则得，
多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！
诚全而归之。
今天，读了《道德经》第二十二章的内容，对其中的“少则得，多则惑”稍有一些感慨。为什么会有感慨呢？因为我最近正在读一本叫《给教师的读书指南》的书。其中，有一篇是曾国藩写给自己侄子的书信，书信中曾国藩采用古今论证的方法，告诫侄子要多买书，但是读书不可不做选择。另外一篇则是国学大师蔡元培先生写的文章，文章以自讽的方式来表达自己学无所获的原因，其中一是原因是老先生认为自己不专心，对很多东西都感兴趣，但是到最后很多东西都没有吃透。
想想以上两篇文章，其实讲的不正是“少则得，多则惑”的道理吗？书海浩瀚，然过目不忘的天才却少有，所以一个人如果毫无选择地见一本书读一本书，我想到最后一定会把自己读崩溃，因为他吃不透，所以什么书到最后就很可能读成夹生的了，而这样是很不好的。
我们都知道，红薯生吃很美味，熟吃很可口，可是搞个夹生的红薯给你吃吃试试看？保证你不想下咽。我想，这就是大抵的“多则惑”吧。而现实生活中类似贪多而将事情搞的夹生的的事情也是时有发生的，比如一心二用，结果最后什么事也没搞成，又比如，想贪小便宜结果偷鸡不成蚀把米。所以“多则惑”或许正是老子告诉我们的，做人不要太贪心了。
那么“少则得”是怎么回事呢？在听一些国学经典的时候，经常听见有人说，读懂一半的《论语》可以治天下，读懂四分之一的《道德经》也可以治天下。我自知读不懂《论语》的一半，也读不懂《道德经》的四分之一，因此我也无法评判这种说法是否正确。但是我想，如果我们真的能够一心一意地读懂读通一本书，我们应该是会受益匪浅的。因为只有读懂读通了，我们才能够用书里的智慧来指引我们的生活。
何况，是将一本书读懂读通简单一些呢还是读很多本书将它们读懂读通简单呢？我想，如果说前者是“可望”的，那么后者几乎是“不可及”的，至少对于绝大多数人而言是这样的。既然如此，那么我们为什么不去选择“少而得”的去一心一意专注好一件事，关心好一个人呢？
所以，在我看来，“少则得，多则惑”实际就是老子要告诉我们的一个道理：做人不要太贪心，而要学会专注。
写于2021年5月17日 星期四
