《论语》原【第18篇微子第07章】
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反，见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。”
【杨伯峻译文】子路跟随孔子出行，落在后面，遇到一位老人，用拐杖挑着农具。子路问：“您见到过我的老师吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？”说完，就扶着拐杖除草。子路拱着手站在一边。老人留子路过夜，杀鸡煮饭给子路吃，又让两个儿子跟子路相见。第二天，子路告辞，赶上孔子一行，把情况向孔子做了汇报。孔子说：“是隐士。”让子路返回去见老人，到了他家，他已出门了。子路说：“不做官是不对的。长幼之间的礼节，不可废除；君臣之间的大义，又怎能抛弃呢？想洁身自好，却破坏了君臣之间的大伦。君子做官，只是履行人臣的义务，至于天下太平的理想，早就知道行不通了。”
【钱穆译文】子路从行，落后了，遇见一老者，杖头担着一竹器，在路行走。子路问道：“你见我的先生吗？”老者说：“我四体来不及勤劳，五榖来不及分辨，那是你的先生呀！”走往田中，把杖插地，俯下身去除草。子路拱着手立在一旁。老者止子路勿前行，留到家中过夜。杀一鸡，做些黍饭，请子路，又叫他两个儿子来和子路见面。明天一早，子路告辞，见到孔子，把昨日事告诉了。先生说：“这是一个隐者呀！”命子路再回去见他。子路到他家，人已出门了。子路和他二子说：“一个人不出仕，是不义的呀。长幼之节不可废，君臣之义又如何可废呢？为要清洁己身，把人类大伦乱了。君子所以要出仕，也只是尽他的义务罢了。至于道之不能行，他也早已知之了。”
【李泽厚译文】子路跟随孔子，落在后面。碰见一位老人，用拐杖挑着锄草工具。子路问道：“你看见我的老师了吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷不认识。谁是你的老师？”放下拐杖，便去锄草。子路拱手站着。老人留子路回家过夜，杀鸡做饭给子路吃，并介绍会见了他的两个儿子。第二天，子路继续赶路，告诉了孔子。孔子说：“这是隐土。”要子路再回去找他。子路到了，老人却已走开了。于路说：“不去做官,是没有道理的。长幼的秩序既然不能废弃，君臣的关系又怎能废弃呢？为了使自己一身干净，却破坏了重要的社会关系。君子出来做官，是履行义务；但道义行不通，我们早就知道了。”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】子路随行但落在了后面，碰见一位老人，用拐杖挑着除草农具。
子路问道：“您看见夫子了吗？”
老人说：“（你这人）‘四体不勤，五谷不分’，什么是‘夫子’？”
拄着他的拐杖开始除草，子路（知他不想谈论老师就）拱手恭敬地站立着。（老人）止子路（让其）过宿，（是晚）杀鸡煮黍款待他，（并让子路）见了他的两个子女。
第二天，子路离开（老人的家，跟上孔子）把经过告诉（孔子）。
孔子说：“隐者呀。”
（孔子）让子路返回，（老人）看见他到来，即走开了。
子路（对着老人背影）说：“不出仕为官（这行为）是不合理宜的。长幼的礼仪，不可以废弃；君臣的理义，怎么就废弃了呢？想洁身自好，但却悖乱了大伦常。君子出仕为官哪，（是）践行那（君臣之）义（而已），道的无法推行，早已经知道的了。”
【游梦僧意译】子路随（孔子出）行但掉队落单了，碰见一位老人，用拐杖挑着除草农具。
子路问（老人）道：“您看见夫子了吗？”
老人说：“（你这人）‘四体不勤，五谷不分’，什么是‘夫子’？（有梨子，有桃子，有麦子，老夫从耕几十年，就没听说过有‘夫子’这等果子！）”
拄着他的拐杖开始除草，（不再理会子路）。子路（知他不想谈论老师孔子就）拱手恭敬地站立着。（老人）止子路（让其）过宿，（当晚）杀鸡煮黍来款待他，（并让子路）见了他的两个子女。
第二天，子路离开（老人的家，跟上孔子）把经过告诉（孔子）。
孔子说：“隐者呀。”
（孔子）让子路返回，（老人）看见他到来（就知道他是受孔子所使，来讲大道理和劝人出仕的），即转身离开（，不想与之对话）。
子路（对着老人背影）说：“不出仕为官（这行为）是不合理宜的。（您既然知道）长幼的礼仪，不可以废弃；君臣的理义，怎么就废弃了呢？想洁身自好，但却悖乱了大伦常（，您这样做，是取小节而舍大义，于礼不合）。君子出仕为官哪，（是）践行那（君臣之）义（而已，并非只固执于推行道），道的无法推行，（其实）早已经知道的了。”
【详解】解读之前，本僧唠嗑一件咱小区发生的事：阿麦在小区门口开了一间店，卖肉的！各位看官莫笑，是真的卖肉……哎，说不清，反正就是卖肉的，猪肉、羊肉、牛肉。
阿兜养了一只狗，叫“小柔”，阿兜整天带小柔出来溜弯，小柔每次都在阿麦店门边拉尿，对此，阿麦非常不满，向阿兜抗议，可人家说：“这又不是在你店里！”阿麦恨得咬牙切齿，却又无可奈何。
有一天，阿兜火急火燎跑来问阿麦：“你看见小柔了吗？”阿麦幸灾乐祸又不动声色地说：“你眼瞎呀，什么‘烧肉’？猪肉羊肉牛肉都有，没烧肉。”小陈狠狠地瞪了一眼，就走了。
看了许多版本对本章的解读，本僧不禁长叹：解论者太缺诙谐之人了！。
众读者可能会问：“游梦僧，何故有此长叹？”因为本章老人回答子路的话，就是一句揶揄耍趣之言，孔子读懂了，子路读懂了，但千百年人，解读《论语》的人却无人领会，全解得一本正经，没了乐趣，岂不可惜。
闲话少说，言归正传，下面开始解文析句。为了更好地展现此章所描述的情景，本僧再做一次导演，咱再演出一出好戏。
子路，仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，鲁国卞人。性情刚直，好勇尚武，曾陵暴过孔子，孔子对他启发诱导，设礼以教，子路接受孔子的劝导，请为弟子，跟随孔子周游列国，做孔子的侍卫。《论语·先进》篇可见，其政事能力排第二。
从而后：子路从孔子行，相失在后。从，随行；后，落后，落单。大白话就是：跟着孔子出行，落到了后面。
遇：不期而相见。偶遇。
丈人：古时对老年男子的尊称。
遇丈人：偶遇一老人。
以：用，拿，把，将。
荷：背；扛。
蓧：除草用的竹编农具。
以杖荷蓧：用拐杖挑着除䓍农具。
子见夫子乎：第一个“子”，代词，“你”或“您”之意，尊称对方，通常为男性。夫子，即“老师”。全句意思为：您见到（我）老师了吗？
注意，前方高能。搞笑的段子来了。
四体：指人的两手两足。所以成语“五体投地”是两手加两足再加头，共五体，伏地叩头是也。
五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。
四体不勤，五谷不分：指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产常识。
“四体不勤，五谷不分”，有人认为是老人在批评子路的，更有甚者，解读为批评孔子的。本僧认为老人是说子路，但目的不是批评，而是耍嘴皮子，原因请看后面对“孰为夫子”的解读。
孰：《正韵》何也。《国语·越语》有云：与其杀是人也，宁可得此国也，甚孰利乎?“孰”是“什么”之意。
先解释何为“拱而立”。
拱：《说文》拱，敛手也。本义：抱拳，敛手。两手在胸前相合，表示恭敬。“拱而立”，即“敛手而恭敬地站立着”。
子路问：“您看见夫子了吗？”
老人答：“（你这人，真是）‘四体不勤，五谷不分’，什么是‘夫子’？（这里哪里有‘夫子’这种瓜果。你看，有梨子，有桃子，有栗子，哪有什么‘夫子’！老夫从耕几十年，就没听说过有‘夫子’这等果子！）”
为了让众读者理解，本僧在后面加了一串果子。这样，大家理解这话的意思了吧——老人是“顾左右而言他”。
估计老人像《论语》其他章句中的长沮、桀溺等隐者一样，不想谈这个“知其不可而为之”的孔子，故意在子路面前装傻扮懵，把子路的问题曲解成：“你看到夫子（这种果子）吗？”。
大家还记得，长沮不想理孔子一行人时，是怎么说的吗？直接说“（孔丘不是博学多才，到处为人解惑释疑吗？）自然知道渡口在哪了！”（原文：“是知津矣！”）
老人跟长沮一样，故意曲解一些字词，以之来表达自己对孔子的不屑。
从后面的“拱而立”来看，子路听懂了老人的话里话外的意思，所以才不再言语，而仅“拱而立”，恭敬地站立一边，不敢再言语。
如果按众解论者解的，老人问的是“谁是你的老师？”子路是不是应该回答说：“我老师啊，高差不多两米，头上还有个凹，高大威猛，有点小帅，回头率挺高的……”
可见，把“孰为夫子”解读成“谁是夫子”并不合理。
也有人解读成“既不劳动，又不知道生产知识，哪里配称什么老师？”乍听起来，好像有道理。细思则不然，这样的意思，古文应该是“四体不勤，五谷不分，何以为夫子”！
老人机智幽默的回答，真可谓“装傻扮懵我最牛”，用粤语来说就是“诈傻扮懵我最叻”。由此也可看得出，《论语》并非严肃无趣的，诙谐之章句隐现其中，只可惜千百年来，无人读懂而已。
比如作为老师的孔子，并不板着脸，也会很孩子气地议论一下弟子：【05公冶长篇09】子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”
夫子也会用非正式而又形象的物件来比喻人物：【05公冶长篇04】子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
又诚如孔子所钟爱的《诗经》，其中《淇奥》篇所描写的，君子亦可“善戏谑兮，不为虐兮”。
奈何儒者都一本正经地解之读之，而与乐趣失之交臂矣。但因为“不重则不威”一句的曲解，而把讲求“悦、乐、不愠”的孔学，曲解成了后来“严肃、板脸、苦大仇深”的儒学。
老人的机智幽默，千年无人理解。众人皆在争论：“四体不勤，五谷不分”是批评孔子还是子路”。更有钱老为了解通此章，把“四肢不勤，五谷不分”硬生生地解读成“我四体来不及勤劳，五谷来不及分辨”，莫名其妙。如此，殊不可悲可叹。
还不理解的读者，可以返回文章开头，看看麦与兜的故事。
是故，本僧长叹：解论者太缺诙谐之人了！硬是把孔子之乐学，曲解而造就了儒教的苦学。
本僧还想探讨一个小问题：子路的问话有没有问题！
他问“您看见夫子了吗？”此话是有失礼之嫌的！孔子于你子路来说是老师（夫子），但对于老人来说呢？明显不是！比如在街上你问人说：“你看见老爸了吗？”估计那人都懒得搭理你：是你老爸，但不是我老爸。
有此失礼之处，也是子路最后不敢再吭声的原因之一吧！
芸：古同“耘”，除草。
植其杖而芸，子路拱而立：拄着拐杖除草，子路敛手而恭敬地站立着。
这里值得注意的是，“植其杖”并不是把杖插一边，而是“手扶”之意，老人老了，弯腰除草，没有杖的支撑，腰受不了的，这算是常识。
再说，老人拿拐杖，不是拿来耍酷的，前面已经用它来“荷蓧”了，这里还不用，更待何时？这点来说，杨伯峻先生解读对了，而钱李两老则错矣。
食：动词，拿东西给人吃。此处解读为“款待”《诗经·小雅·绵蛮》：饮之食之，教之诲之。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉：（老人）止子路（让其）过宿，杀鸡煮黍来款待他，（并让子路）见了他的两个子女。
注意，在古文（起码在《论语》里）“子”是指“子女”，可以是儿子，也可能是女儿。如孔子嫁女儿——【05公冶长篇01】子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。所以说，杨钱李三老直接解读为“儿子”，是不严谨的。
咱稍稍讨论一下：老人为什么留宿并款待子路？
其一，因为其“拱而立”，未失礼节，显得有修养与学识，故老人重其知书识礼也。
其二，所谓“幼吾幼以及人之幼”，老人为长，子路为幼，子路离群落单，身处荒郊野岭，老人为不废“长幼之节”而留他。这点，子路在后面的话中重点提到的。
此章记的是两天的事情，一起解读的话，文章会很长。咱先解读第一天的经过，后文再继续解读第二天的。
现在，咱分析一下剧本。
首先是时间问题，通过老人让子路留宿过夜，可知，事情是发生在傍晚时分。否则，大白昼的，就算是老人有意留，子路为了赶上孔子也未必会留。
地点就不用说了，肯定是野外。
其次是演员安排问题，总共四个演员：子路一个，老人一个，里面有“二子”，用一男一女更佳，男女平等嘛，同时给观众普及个知识：“古文里，‘子’可男可女，非独指男”。
再者，“夫子”不能说成“老师”，否则，就老人就无法曲解成果子了。
游导演说：“好，剧本分析结束，咱开拍小电影。”
旁边的小黄，偷偷对我说：“导演，咱拍的虽然短剧情电影，但别说是‘小电影’好不好？人家以为是苍井空老师参演呢。”
本僧与小黄相视一笑，相互一副“你懂的”的默契样子。
“好，咱开始拍这个短剧。时间刚好，下午近傍晚时分。注意，为了剧情需要，演子路的，不要把‘夫子’说成‘老师’。演老人的，说‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子’时，要表现出诧异和不解，就像遇到一个凭空捏造出‘夫子’这种果名的农盲。再者，弯腰去除草的时候，一边手扶着拐杖，一边手除草。”
……
欲知后事如何，敬请继续关注《游梦僧解论之<给坑害孔子的人>》系列文章。同时，欢迎在后面打赏支持，谢谢！
【第18篇微子第07章原文】子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反，见之至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。”
【游梦僧直译】子路随行但落在了后面，碰见一位老人，用拐杖挑着除草农具。
子路问道：“您看见夫子了吗？”
老人说：“（你这人）‘四体不勤，五谷不分’，什么是‘夫子’？”
拄着他的拐杖开始除草，子路（知他不想谈论老师就）拱手恭敬地站立着。（老人）止子路（让其）过宿，（是晚）杀鸡煮黍款待他，（并让子路）见了他的两个子女。
第二天，子路离开（老人的家，跟上孔子）把经过告诉（孔子）。
孔子说：“隐者呀。”
（孔子）让子路返回，（老人）看见他到来，即走开了。
子路（对着老人背影）说：“不出仕为官（这行为）是不合理宜的。长幼的礼仪，不可以废弃；君臣的理义，怎么就废弃了呢？想洁身自好，但却悖乱了大伦常。君子出仕为官哪，（是）践行那（君臣之）义（而已），道的无法推行，早已经知道的了。”
【游梦僧意译】子路随（孔子出）行但掉队落单了，碰见一位老人，用拐杖挑着除草农具。
子路问（老人）道：“您看见夫子了吗？”
老人说：“（你这人）‘四体不勤，五谷不分’，什么是‘夫子’？（有梨子，有桃子，有麦子，老夫从耕几十年，就没听说过有‘夫子’这等果子！）”
拄着他的拐杖开始除草，（不再理会子路）。子路（知他不想谈论老师孔子就）拱手恭敬地站立着。（老人）止子路（让其）过宿，（当晚）杀鸡煮黍来款待他，（并让子路）见了他的两个子女。
第二天，子路离开（老人的家，跟上孔子）把经过告诉（孔子）。
孔子说：“隐者呀。”
（孔子）让子路返回，（老人）看见他到来（就知道他是受孔子所使，来讲大道理和劝人出仕的），即转身离开（，不想与之对话）。
子路（对着老人背影）说：“不出仕为官（这行为）是不合理宜的。（您既然知道）长幼的礼仪，不可以废弃；君臣的理义，怎么就废弃了呢？想洁身自好，但却悖乱了大伦常（，您这样做，是取小节而舍大义，于礼不合）。君子出仕为官哪，（是）践行那（君臣之）义（而已，并非只固执于推行道），道的无法推行，（其实）早已经知道的了。”
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