传习录（卷  上）

【一一】（1）虚文之害和明道的返璞归真

爱问文中子、韩退之。

先生曰：「退之，文人之雄耳；文中子，贤儒也。后人徒以文词之故，推尊退之，其实退之去文中子远甚。」

爱问：「何以有拟经之失？」

先生曰：「拟经恐未可尽非。且说后世儒者著述之意与拟经如何？」

爱曰：「世儒著述，近名之意不无，然期以明道；拟经纯若为名。」

先生曰：「著述以明道，亦何所效法？」

曰：「孔子删述六经以明道也。」

先生曰：「然则拟经独非效法孔子乎？」

爱曰：「著述即于道有所发明；拟经似徒拟其迹，恐于道无补。」

先生曰：「子以明道者，使其反朴还淳而见诸行事之实乎？抑将美其言辞而徒以譊譊（náo náo）于世也？天下之大乱，由虚文胜而实行衰也。使道明于天下，则六经不必述；删述六经，孔子不得已也。自伏羲画卦，至于文王、周公，其闲言易，如连山归藏之属，纷纷籍籍，不知其几，易道大乱。孔子以天下好文之风日盛，知其说之将无纪极，于是取文王、周公之说而赞之，以为惟此为得其宗。于是纷纷之说尽废，而天下之言易者始一。书、诗、礼、乐、春秋皆然。书自典、谟以后，诗自二南以降，如九丘、八索，一切淫哇逸荡之词，盖不知其几千百篇。礼、乐之名物度数，至是亦不可胜穷。孔子皆删削而述正之，然后其说始废。如书、诗、礼、乐中，孔子何尝加一语。今之礼记诸说，皆后儒附会而成，已非孔子之旧。至于春秋，虽称孔子作之，其实皆鲁史旧文；所谓『笔』者笔其旧，所谓『削』者削其繁，是有减无增。孔子述六经，惧繁文之乱天下，惟简之而不得，使天下务去其文以求其实，非以文教之也。春秋以后，繁文益盛，天下益乱。始皇焚书得罪，是出于私意，又不合焚六经；若当时志在明道，其诸反经叛理之说，悉取而焚之，亦正暗合删述之意。自秦、汉以降，文又日盛，若欲尽去之，断不能去；只宜取法孔子录其近是者而表章之，则其诸怪悖之说，亦宜渐渐自废。不知文中子当时拟经之意如何。某切深有取于其事，以为圣人复起，不能易也。天下所以不治，只因文盛实衰，人出己见，新奇相高，以眩俗取誉，徒以乱天下之聪明，涂天下之耳目，使天下靡然，争务修饰文词以求知于世，而不复知有敦本尚实，反朴还淳之行。是皆著述有以启之。」

佐藤一斋云：”夫子虽崇《诗》《书》《礼》《乐），而务在躬行，不仅凭诵读而已也，则吾窃疑其所谓删述，亦或无是事也。至于文中子，其事出于子弟门人之手，真伪固难定，古人亦尝言之。文成今不过姑用沿袭之说以论之。而至于此学不求繁文之意，则真能同见千古圣贤心事。要取其意而略其语，可也。”

施邦曜云：“此是先生感慨文胜之意。学者不得因是便谓读书不必究其详。”

［译文]

徐爱问先生对王通和韩愈两个人的看法。

先生说：“韩愈是文人学士中出类拔萃的人，王通则是贤明鸿儒。因为文章诗词的缘故，后人相对更加推崇韩愈，但实际上韩愈比王通差很远”

徐爱问：“世儒说他王通，在拟经的过程中失误很多，那怎么理解呢？”

先生说：“也不能够全盘否定仿作经书的事。先说一下后世儒生们著书立说、阐经述典的用意和仿作经书有什么不同呢？”

徐爱说：“后世儒生们著书讲经虽不无邀名之嫌，也有追求名声的私心，但其主要目的还是在于阐明圣道，仿作经书纯粹是为了个人的名利。”

先生说：“为了阐明圣道而著书讲经，效仿的是谁呢？”

徐爱说：“孔子删改过《六经》以阐明圣道，效仿的是他。”

先生说：“那么仿作经书不也是效法孔子吗？”

徐爱说：“著书论经会使圣道有所发挥，并让之通晓，但仿作经书似乎只是模仿圣人的学说，对圣道恐怕并没有什么好处，”

先生说：“那你认为阐明圣道，是使天理返璞归真使之付诸于实事呢，还是利用华美的言辞招摇过市呢？之所以会天下大乱，就是因为虚文兴盛而缺少实践。假如圣道大白于天下，  那么《六经》也不必删改了。孔子也是不得已而删改《六经》，从伏羲画八卦到周文王、周公，期间解释过《易经》的有《连山》《归藏》等，林林总总，数不胜数，使得《易经》的解释弄得极其混乱。孔子觉得天下喜好文藻的风气每日剧增，知道《易经》这样会被歪曲，于是倡导文王、周公的学说，把他们的学说视为《易经》的正宗。从此其他的学说都被废止，天下对于《易经》的阐述得以统一。《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》也都是这样统一的。《书》自《典》《谟》以后， 《诗》自《周南》《召南》以后，像《九丘》《八索》等，所有淫秽逸荡的词句共有成百上千篇。《礼》《乐》中的名物制度也是数不胜数。孔子做出了正确的阐释，把之前一一删除，废止了其他乱七八糟的学说。《书》《诗》《礼》《乐》等书中，孔子删除时并没有增加过自己的言论。如今《礼记》中的众多阐述，并非孔子删改的原本，大都是后世儒生的附会。至于《春秋》，虽然后人认为作者是孔子，  但实际上是鲁国旧史书中的文字，只是经过孔子的整理削述，摘录原文、去掉繁杂，只有减少而无增加。孔子把《六经》删减到不能再减了，以免纷华浮逸的文辞扰乱天下人心，使天下人从此抛弃华丽的文饰注重文章的实质，而不是用虚逸淫荡的文辞来教化天下。《春秋》以后，各种华而不实的文辞日益兴盛，天下大乱。秦始皇焚书留下千古罪名，是因为他这样做是出于控制天下的私心，把《六经》也焚毀了。如果当时他旨在阐明圣道，将那些离经叛道的学说悉数焚毀。就会暗合了孔孔子删改《六经》的本意。自秦汉之后，繁文又一天天兴盛起来，如果想要除尽此风是不可能的，因此只能效法孔子，摘录那些接近真理的阐释加以宣传表彰，那些怪理悖论也就会慢慢消亡了。虽然我不知道王通当初仿作书的本意，但我深切地体会到，他的做法是有可取之处的。我想即使圣人复活，也不会责怪他的。天下纷乱的原因，正在于盛行浮华的文风，求实之风却日渐衰败。人们标新立异，各出己见，  为了取得功名不惜哗众取宠，扰乱天下人的思绪，混淆大家的视听，使得天下人争着崇尚虚文词，在社会上争名夺利，忘记敦厚实在、返璞归真的品性。这些都是那些阐述经典的人所开启的。”

释疑：

返璞归真才是正道，也是先生一生所追求的。这是那些立说著述的学者应该受到启发的关键点，但是作为学者也不得因是便认为读书不必究其详了。

自古至今，大道未变，然而大道之用需因时因地而变。圣人都是守大道而变小节。完全照搬古圣先贤，则不合时宜，在当下行不通；完全迎合时俗，则远离大道，不能长久。

传习录逐条精讲摘要：

说效法的是孔子删述，就是孔子把六经重新整理了一遍，孔子自己说我是述而不作，六经我只是再传手，我自己没有再加我的创造，没有加我的私意，我删述六经是为了弘扬大道，使这个正道得以明确，不要让别人再篡改歪曲了。

孔子《易传》出来以后，那些纷纷之说尽废，确立一个正确的，那些邪的自然就退下了。

虚文过胜，“文”对的是“实”，反朴还真、反朴还淳，虚文胜而实行就衰了。它俩是一个名和实的关系，就是名实不相称。虚的东西跟广告似的，虚文胜就是太广告化了。而实行衰就是真正的明道的，合乎道体的、实修的、实行的，保持着淳朴的、道的、本质的能量、力量，这样的人越来越少，势头越来越衰减。

净心斋笔录

2023年3月17日

附注：

①文中子。即王通。字仲淹（五八四至六一七)，隋龙门（今山西河津）人。游长安。奏《太平十二策》。知谋不用，退居教学。受业者千数。后屡征不出。卒后门人谥日文中子。参看《陈书》卷十七。并参看第五十五条：

②韩退之。即韩愈，字退之（七六八至八二四)。唐邓州南阳（河南)人。由进士累官吏部侍郎。卒谥文，故称文公。因其先居昌黎（今河北易县)，追封为昌黎伯，故称韩昌黎。精通六经百家，文章尤著名。排斥佛、老。儒者以为道统之传，至孟子而经韩子下至宋儒。参看《旧唐书》卷一六〇、《新唐书》卷一七六。

③拟经。仿效《春秋》作《元经》1，又为《中说》以拟《论语荔朱彝尊（一六二九至一七O九)《经义考》引司马光(一〇一九至一O八六)《补传》曰：鯊礼论）二十二篇、《乐论》二十篇、《续书》百有五十篇、《续诗》三百六十篇、《元经》五十篇、《赞易》七十篇。谓之《王氏六经》”今皆佚。《中说》尚存，可略见其规模。论者多讥其好名自大。《朱子文集》卷六十七《王氏续经说》（页二十一下至二十三下）云：“不胜其好名欲速之心，依仿六经。”(页二十二下）

④近名。求名也。

⑤删述六经。《史记》1卷四十七《孔子世家》（页二十三上至二十四下）云：鲁终不能用孔子。孔子亦不求仕。乃叙《书》、传《礼》、删《诗》、正《乐》、序《易》《象》《系辞》《说卦》《文言》（页二十六下至二十七下）又云：十四年庚申，鲁西狩获麟，孔子作《春秋》。而《乐经》亡于秦，只存五经。

⑥伏羲、文王、周公。传说伏羲画八卦。文王叠八卦而成六十四卦，又系《象辞赢周公系《爻辞》

⑦《连山》《归藏荔见《周礼·春官·宗伯》第三篇云：“太卜掌三易之法，一曰《连山》， 二曰《归藏》，三曰《周易沉其经卦皆八，其别皆六十有四。”郑玄(一二七至二〇〇）《易》注云：“《连山》夏易。始于艮，象山之出云。连连不绝。《归藏》殷易。先坤后乾，万物莫不归藏于其中。《周易》始乾。文王衍易于羑you里。题周以别商也。”《周易》即《易经》。而《连山》《归藏》，即有其书，亦已佚矣

⑧赞。明也。传说孔子作《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《文言传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传赢共称“十翼”。

⑨典谟。《书经》之《尧典》《舜典》《大禹谟》《皋陶谟》。或加《益稷篇》，作二典三谟。

⑩二南。即《周南》(南方之国，周公封邑）与《召南》（召公封邑)。

⑪《九丘》《八索》孔安国（壮年纪无前一三O年)《古文尚书序》日：“八卦之说，谓之《八索》求其义也。九州之志，谓之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也”

⑫孔子删、述。《古文尚书序》云：“先君孔子生于周末。睹史籍之烦文，惧览者之不一。遂乃定礼乐，明旧章。删《诗》为三百篇。约史记而修《春秋》。赞易道以黜《八索》，述职方以除《九丘》。”参看上注十一

⑬作之。即作《春秋》。见《孟子·滕文公篇》第三下，第九章云：”世衰道微。邪说暴行有作。臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋），天子之事也。”

⑭笔、削。《史记》卷四十七《孔子世家》(页二十八上）云：”笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞（助)一辞。”

⑮惟简之。佐藤一斋云：“执斋(三轮希贤）训‘惟’为‘思’，非是。不得字，宜连下文。”捷案：一斋上说是也。下说欠解。

⑯焚书。《史记》1卷六《始皇本纪1三十四年日：“史宫非秦纪皆烧之。’….《诗》《书》、百家语者，悉……烧之……所不去者，医药、卜筮、种树之书。”