经文：

夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。

志闲而少欲

“志”有两个意思，一个是指对过去的记忆。比如我们现在写日志，就是记载过去发生的事情；或者每个县都有“县志”，也是记载这个县的风土人情。

所以“志”的第一个含义叫“记忆”，中医的五行理论讲“肾主志”，也就是说肾对人的记忆力起作用 。

“志”的另外一个含义是对将来的图谋。我们经常说，“这个人很有志气”“很有远大的志向”，就是说你将来要干什么事情，这个“志”不是指当下。

所谓“志闲”意思就是你把对过去那种沉重的记忆放一放，不要老纠缠于过去，特别是那些不好的事情或者是很牛的事情，正所谓好汉不提当年勇。可有的人却整天活在幻想当中，想着“我将来要做什么事”。

所谓“少欲”就是我们讲的“恬淡虚无”的“淡”。人是有七情六欲的，道家不主张绝欲、禁欲，更不主张纵欲，而是在“纵”和“禁”之间取了一个“节”，有节制、有节奏，这就是“少欲”。

“志闲而少欲”，其实就是要强调，大家该吃饭的时候认真吃好这口米饭，该去洗澡的时候，认真洗好自己的澡。你吃饭、洗澡的时候，就不要想未来、想过去，要认真看看现在这一秒钟到底怎么样。简言之就是要活在当下。

心安而不惧

“志闲而少欲”，然后才“心安而不惧”。“安”字上面有一横左边有一点，右边有一点，三面都是包住的。这个“女”就像一个人一样。把弱女子保护起来。

我们的“心神”也应该有这么一个庇护的场所，这时候才叫“心安”。保护“心神”的无形宫城叫什么呢？中医把它叫做“心包”。“心包”负责守卫“心神”的安全。“心包”把“心神”保护好了，人就没有任何害怕的东西，就“不惧”了。这时候，人处在一种身心健康的状态。

“惧”字，去掉竖心的“具”实际上是猫头鹰那种瞪大眼睛的惊恐状。神明都从眼走，如果人心安定，肾气充足，自然可以闭目养神。

“心安而不惧”说的是让我们的“心神”，包括我们的情绪、形而上或形而下的东西都能够好好地藏在里面。当我们的“心”能够藏在里面的时候，再碰见那些本来应该比较害怕的事情，我们也不会那么害怕了。

形劳而不倦

“倦”是由一个“亻”和一个“卷”组成。肌肉开始痉挛收缩，卷起来了就叫“倦”。所以这个“形”指我们的肉体，包括我们的四肢，当其用力、工作的时候不要超过极限。这种极限的表现就是抽筋。

“劳”的繁体字是“勞”，它上面是两个“火”，这两个“火”有什么意思呢？我们说正常的规律是“日出而作，日落而息”。如果你晚上还加班加点，点灯熬油继续用力的话那就叫“劳”了。也就是说晚上工作不要过度，因为晚上是睡觉的时候；还有，不要累得抽筋。

气从以顺，各从其欲，皆得所愿

人不怕形劳，就怕心倦。在阳光下伺候花草，人的心不会倦，因为那些生命可以滋补你。愉快，心就不倦。心不倦，气就顺，这就是“气从以顺”。

顺，是我们中国人最喜欢的生活状态。“顺”字有“页”部，指的是头。所以“顺”，首先要头脑清楚，精神愉悦，怎么才能愉悦呢？关键在于下面两句：“各从其欲，皆得所愿。”

道家的一个理想的生活境界，就是“各从其欲”，而不是大家追求某一个共同的欲望。

每个人有天赋的不同的身体、不同的气血，有各个发自内心的不同想法。如果顺从其健康状态下的欲望，他就会活得很快乐；如果满足他病态的欲望，那就错了。

“心安而不惧，形劳而不倦”“气从以顺”，在这种状态下产生的发自内心的那种欲望，才会“皆得所愿”，即得到满足，这才是最理想的生活。所以“各从其欲”就是说你应该发挥自己的能力，天生就该做这件事情。

人各有爱，每个人都有自己天生喜爱的事物，最人性的生活是顺从其健康状态下的欲望。

我们现在很多人常说“我为你好”，然后把自己的欲望强加给别人，这种“己所欲”或者“己所不欲”，施不施于人都不重要了，因为首先你站的角度就错了。你站的是“己所欲”，而没有去问问人家想要什么。人家本来不想要这个东西，很痛苦；你却觉得别人不接受你，也很痛苦。最后搞得大家都很痛苦。