《金文诚〈孟子〉学习笔记583，尽心章13-1-1-21》
【孟子曰：＂尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。＂】
今天是戊戌年甲寅月甲申日，正月初六，2018年2月21日星期三。
上节继续讲到船山先生立言的功绩。
今天开始学习船山先生对孟子这一节的立论和剖析，其中，必然也包括朱熹先生对这一节所下的注释内容。朱子的注影响太大，绕不过去。首先，从北宋到船山先生的明末清初，朱子的《四书集注》是中国哲学的主流，其次，朱子对先秦儒家的思想阐发既有传承，又有创立，概念和意义不辨不明。船山先生凭借着＂六经责我开生面＂的格局、底气和才力，担当了直承先儒，批评宋儒，发扬原道的使命。干得漂亮！
何以见得？
先举一例为证，此例也是最关键的命题之一，即，天人物我四大关系中的天人关系。
或问：这个命题跟我有什么关系？如果说，对每一个人来说，这是一个性命攸关的问题，这个说法一点也不过份。因为，在这个看似玄奥的问题背后，牵动着时代与每一个人的命运。
有三点值得注意：第一，这个命题远非过时的命题；第二，它更非脱离现实人生的命题；第三，它也不仅仅是中国文化才有的命题。恰恰相反，天人关系是当下最突出的并且是中西方文化共同面对的问题。
何以见得？
十七世纪，法国的笛卡尔与英国的培根一起开启了近代西方哲学的＂认识论＂转向，＂我思故我在＂为其名言。黑格尔称笛年尓为＂近代西方哲学之父＂。
张汝伦老师讲解说，笛卡尔率先提出身心二元论：形而上学处理心，近代科学则提供关于身体的知识。由此引发的公案至今未决，即，我们如何将两种类型的知识，融为对整体的统一的说明呢？事实上，这一追问是必然的：我们活生生的人，不可能将自己肢解为两半：一半是心灵，一半是肉体。现在，研究这两个部分的是两个完全不同的科学，一个是自然科学，一个是形而上学，可是，人却是一个人。身、心；灵、肉，是一体的。这个事实，如何用一个统一的科学结出合理的说明呢？笛卡尔、莱布尼茨、斯宾诺莎、康德⋯一代又一代伟大的西方思想家和哲学家，都没能最终解决这个问题。或委诸于上帝，或干脆分开自然的和自由的两个纬度。如果用科学技术用于研究心灵，势必导致心灵成为身体的派生物，核磁共振检查脑部的研究就是这个路数；反过来，如果用形而上学的技术去研究身体，黑格尔认为也行不通，因为会导致主观唯心论，导致对现实世界的疏离，这样的心灵就不可能是有血有肉，有欲望，有抱负，有追求，有野心的心灵。
怎么办？
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与尽心篇》南怀瑾讲述
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
