这个诗节和下个诗节的要点是奎师那吹出来的海螺超然的声音，当人们听到这些声音就知道潘达瓦五兄弟这一方肯定获胜，因为奎师那在他们这边，祂是至尊者，祂不仅是万源之源，也是所有生命的知觉之源，也是所有生物感官之源头。
每个人都可以直接体验、沉思到自己是奎师那的所属部分。我们能感知生命，能感知五个感官：听觉、触觉、嗅觉、视觉、味觉。之所以有感知能力是因为我们的源头奎师那是有感知能力的，任何事物都不是非人格的。
这很有趣：当我们在看时，并不是我们的眼睛在看，比如我们使用望远镜观看，不是望远镜能看到东西，而是感官背后的生命感知到感官所看到的，而且我不能看到你看到的东西的，我看到的东西与你看到的东西不是完全一样的，因为我无法站在你体验到的那个角度来体验你所看到的，看、听、感知的知觉力量来自于一个更高的源头奎师那。
我不知道你看到、听到、感受到或触碰到什么，你也不知道我的情况。但奎师那知道每个生物看到的、听到的、触碰到的。在《Bhakti Rasa Sindu》和《永恒的采坦亚经》里有这样一个诗节，这是主采坦亚说出来的一个诗节，祂提到：当我们把感官和知觉用于对感官知觉源头服务时，我们的物质幻觉就会消除掉。
主采坦亚说巴克提意味着把感官用于对主的服务，由于主是感官之主，即感官的源头，当我们有觉知地把自己感官用于对主的服务时，会怎么样呢？
如果我要你介绍你自己，你就会告诉我你的名字、性别、出生地、民族、工作、婚姻状况、学历等，可能还会感到骄傲。但这些都是物质名号，都是短暂易逝的名号，仅仅存在于心意中，是由心意构建出来的，这些名号却是我们受苦的源头，因为它们是短暂易逝的名号，不是我们永远能拥有的，于是会产生一种对死亡的恐惧感。
当我们用感官和心意服务奎师那时，就会开始觉悟到永恒的真正的名号：即我们是属于奎师那的，我是因至尊存在的恩典而存在的，这是一种揭示。
有觉知地选择把心意和感官用于服务至尊主，就能从虚假名号中解脱出来从而觉悟到真我，然后就可以成为一个共同创造者，正如奎师那与阿诸纳还有很多人都在战场上，他们打同一场战争，从而成为主完美的工具，他们已经向主臣服，与主的意愿一致而成为主意愿的工具，这就是我们的目标：我们要成为主使用的完美工具。
随着我们培养出“我是不可能独立于至尊主存在的，我是他的仆人”的知觉，我们越能把自己用于实现主的目的。奎师那有不同称谓如博伽梵、马度苏丹那等，不同的地方奎师那和阿诸纳都会有不同的名字，其含义不同。
这个诗节奎师那被称为瑞希凯施，这不是偶然随机的称呼，奎师那作为所有感官的主人吹响了祂的海螺，阿诸纳、毕玛都是臣服于奎师那的奉献者，因此他们是至尊主手中完美的工具，他们是为了实现主的意愿和目的，所以毋庸置疑的是潘达瓦五兄弟肯定取胜，下个诗节描述其他人也吹响了各自的海螺。
（未完待续）
作者：Satyadeva das
