传习录（卷中）

【一九三】除去遮蔽，良知洞然

所谓「尊德性而道问学」一节，至当归一，更无可疑。此便是文蔚曾着实用工，然后能为此言。此本不是险僻难见的道理，人或意见不同者，还是良知尚有纤翳潜伏，若除去此纤翳，即自无不洞然矣。

已作书后，移卧詹间，偶遇无事，遂复答此。文蔚之学既已得其大者，此等处久当释然自解，本不必屑屑如此分疏；但承相爱之厚，千里差人远及，谆谆下问，而竟虚来意，又自不能已于言也。然直戆烦缕已甚，恃在信爱，当不为罪。惟濬处及谦之崇一处，各得转录一通寄视之，尤承一体之好也。

以上南大吉录

［译文］

你谈到“尊德性而道问学”这段，认为其间是恰当统一的，再无可疑之处。这是你踏实用功之后才能说出来的话。这本不是什么生僻难懂的道理，有的人之所以有不同意见，还是因为他们的良知中有纤尘潜伏，如果除去这些纤尘，那么自然没有不豁然开朗的。

信写完后，移卧屋檐下，偶尔无别的事，就又添了几句。你的学问已将关键问题抓住了，这些问题待时间长了之后自会理解，原本无需作如此的琐细讲解。然而，承蒙您的关爱，不远千里派人赶来虚心请教，为了不辜负你的一片心意，当然不可不说。但是，我又说得过于直率、琐碎了，依仗你对我的厚爱，我想不会得罪于您的。我这一封信请转录几份，分别寄给惟濬、谦之、崇一等人，让他们同承你情同手足的好意。

释疑：

尊德性而道问学的含义并不难理解，只是因为有些人的良知里还隐藏着纤尘如果清除了这些纤尘，就自然会豁然开朗。

在这一篇中，先生特别直白地点明了致良知的要领：良知只是个真诚恻怛，对父母是孝敬，对兄长是尊敬，对百姓是仁民爱物的仁政，对敌人是制胜之妙法，但其核心都是一个真诚恻怛。秉承这样真诚恻怛的良知行事便能“素富贵，行乎富贵；数贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。无入而不自得。”

传习录逐条精讲摘要：

人们的意见有不同，还是因为良知被挡住了，被遮蔽了，还在潜伏中，若除去此遮蔽的东西，即“自无不洞然矣”，就朝朝自明了。

从这节能看出阳明先生对聂文蔚的偏爱。聂文蔚可能天性高，官阶也高，先生很耐心。一般人问这些，阳明先生不一定会这么耐心回答。阳明先生死了以后，聂文蔚对其牌位磕头作礼。聂文蔚后来主张良知在寂静处，是守静的那一派。这个也很让人意外。

这是绝笔的最后一部分。阳明先生将信写完以后，就移到别处躺着。意犹未尽，就拿笔再添一段，足见阳明先生对聂文蔚情深绵绵。

这封书信是阳明先生的绝笔！看他如此传道，我深受震撼。他真是在致良知啊！艺术的魅力在细节，因为最感人的是细节。阳明先生心细如发，对聂文蔚的问题不避琐碎，还惦记着让其他学生看看，老师做成这样真够伟大。

批注：

①尊德性。参看第二十五条，注五。《中庸》第二十七章云：“故君子尊德性而道同学，致广大而尽精微。”

②谓。南本、施本、俞本均作“论”。

③尊德性。参看第二十五条，注五。

④惟濬。陈九川，参看第二〇一条，注二。

⑤谦之。邹守一，参看第三一四条，注二。

⑥崇一。欧阳德，参看一〇四条，注一。

⑦此段南本、施本、俞本语多省。

⑧南本无此五字。三轮执斋云：“此卷一(即今《传习录》卷中）本以《答人论学书》 (第一三〇至一四三条）为第一，以《答周道通书》(第一四四至一五◇条）为第二，《答欧阳崇一书》（第一六／＼至一七一条）以下为第三，《答聂文蔚二书》 (第一七八至一九四条）为第四，《训蒙》（第一七五条）之前载‘立志说，一条，合为第五。于终书‘右门人南大吉录，七字。据《年谱》曰：‘大吉取先《论学书》复增五卷’，见嘉靖二年(一五二四)。则是似为得之焉，然卷首德洪小序言摘录先师手书八篇，而历举之而末及《立志》《训蒙》之二条。而所谓五卷者，亦未知其元本否。则是恐后人所增，而非元善之旧矣。”佐藤一斋云：“案：《立志说》《训蒙大意》，并系大吉所录。则此五字当移入于卷末。”捷：《示弟立志说》日本各本均载于南大吉所录之后，《训蒙》之前。《全书》则不采入《传习录》，而载于卷七（页五十一上至五十四下)。故我国《传习录》除孙锵《<传习录）集评》外亦无《示弟立志说》。三轮执斋谓南大吉以《答聂文蔚两书》为第四，未知何据。中卷“钱德洪序”明言《答聂文蔚第一书》仍元善所录之旧，而第二书则为彼所增录。今置于《右南大吉录》之前，盖以示敬意耳。

⑨南大吉。字元善，参看中卷“钱德洪序”，注二。

净心斋笔录

2023年9月2日