传习录（卷中）
【一九一】大知光明圆莹，小知执着意必
「亿、逆、先觉」之说，文蔚谓「诚则旁行曲防，皆良知之用，」甚善甚善！间有搀搭处，则前已言之矣。惟濬之言亦未为不是。在文蔚须有取于惟浚之言而后尽，在惟浚又须有取于文蔚之言而后明；不然，则亦未免各有倚着之病也。舜察迩言而询刍荛，非是以迩言当察、刍荛当询，而后如此，乃良知之发见流行，光明圆莹，更无罣（guà）碍遮隔处，此所以谓之大知；才有执着意必，其知便小矣。讲学中自有去取分辨，然就心地上着实用工夫，却须如此方是。
［译文］
诸如“不臆不信”“不逆诈”“先觉”等论断，你认为“只要内心真诚，即使是羊肠小道、迂曲防御也都是良知的运用”，这种观点很正确！偶尔有掺杂搭配处，前面已经说过了。陈九川（惟濬）的看法也不能算错，在文蔚你这里，需要采惟濬的观点才能够全面详尽，而在惟濬那里来说，又必须采纳你的观点之后才能清楚明白。不然，你们不免会各有偏颇。舜喜欢体察浅近的话，并向樵夫请教，这并非浅近的话应当去思考，而是舜认为当向樵夫请教，所以他才这样做，这正是舜的良知显现作用，光明圆润透彻，没有任何障碍蒙蔽，这就是所谓的“大知”；如果自己执意孤行，他的“知”就变小了。讲学中自然会有取舍和分辨，然而要在心地上扎实用功，就必须要这样做才行。
释疑：
不预先揣测别人会骗我，也不凭空猜测别人会不诚实，然而，当对方稍有不诚不信的时候，又能马上自然察觉，这样的人才是良知光明圆莹，具有大智慧之圣贤。
传习录逐条精讲摘要：
舜到哪里都搞调查研究，对现实具体问题都要仔细地观察，还要向打柴的人请教，不是说对表浅和琐碎的事情应该体察，不是说柴夫的意见有多高明应该询问，而是言当察，刍荛当询，然后才能发现，良知的发现流行，舜的人格光明圆莹，看见舜的人格无挂碍遮隔处，这叫大智。如果你坚持己见，执着于意必固我，那你的智慧便小了。讲学中自有去取分辨，去取分辨不是目的，目的是心地上着实用功夫，道问学是重德性的功夫，在心地上着实用功夫了，你就会像舜一样，在心地上着实用功夫，取长补短。
批注：
①亿逆。参看第一七一条，注一。子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
逆，是预先揣度。亿，是臆想。先觉，是无心而自然知觉。
②曲防。委曲防御，施本、俞本作“曲行”。
③惟濬之言。惟濬，陈九川，参看第二〇一条，注二。其言已不可考。
④舜察迩言。《中庸》第六章云：“舜好问，而好察迩言（浅近之言)。”
⑤询刍荛。《诗经·大雅·生民之什》之《板章》，第二五四篇云：“先民有言，询刍荛（采薪之人）。”阳明合二事为一事，取其意耳。
⑥罣。即挂，牵绊、阻碍。
⑦意必。参看第二十九条，注三。
净心斋笔录
2023年9月1日
