传习录（卷中）

【一八八】去除“文字障”，自己体验才是实功夫

圣贤论学，多是随时就事，虽言若人殊，而要其工夫头脑，若合符节。缘天地之间，原只有此性，只有此理，只有此良知，只有此一件事耳。故凡就古人论学处说工夫，更不必搀和兼搭而说，自然无不吻合贯通者；才须搀和兼搭而说，即是自己工夫未明彻也。近时有谓「集义」之功，必须兼搭个「致良知」而后备者，则是「集义」之功尚未了彻也；「集义」之功尚未了彻，适足以为「致良知」之累而已矣。谓「致良知」之功，必须兼搭一个「勿忘、勿助」而后明者，则是「致良知」之功尚未了彻也；「致良知」之功尚未了彻也，适足以为「勿忘、勿助」之累而已矣。若此者，皆是就文义上解释牵附，以求混融凑泊，而不曾就自己实工夫上体验，是以论之愈精而去之愈远。文蔚之论，其于大本达道既已沛然无疑，至于「致知」、「穷理」及「忘、助」等说，时亦有搀和兼搭处，却是区区所谓康庄大道之中，或时横斜迂曲者，到得工夫熟后，自将释然矣。

［译文］

圣贤讲学，往往就事论事，他们所说的好像各不相同，但他们的宗旨都是一样的。这是因为天地之间，原本只有这个性，只有这个天理，只有这个良知，只有这件事。所以，凡是古人就学问上讲的功夫，就没有必要掺杂搭配，自然会吻合贯通；若认为需要掺杂搭配，那么就是因为自己的功夫还不够纯熟。最近有人认为“集义”的功夫，必须掺杂搭配个致良知的功夫才能完备，那么就是他对“集义”功夫的理解还不透彻。集义的功夫还不透彻，，便刚好成为了致良知的阻碍。认为致良知的功夫必须搭配上一个“勿忘勿助”的功夫才能够明白，那么就是致良知的功夫尚没有透彻。致良知的功夫尚没有透彻，便恰恰成为了“勿忘勿助”的牵累。这都是在文义上勉强解释、牵强附会，以求融会凑合，而不曾让自己在真实的功夫上体验，因此论述得愈是精细，离圣道也愈加远矣。

你关于致良知的思路，在“大本达道”上已经没有什么问题了，至于“致知”“穷理”和“勿忘、勿助”等想法，还时不时有掺杂搭配的地方，这就是我所说的已经在康庄大道上了，但有时会有歪斜曲折的情况，等到功夫纯熟后，这种情况自然就会消失得无影无踪了。

释疑：

天地之间原本就只有一个天理，只有一个良知。所以所谓集义、勿忘勿助都只为了致良知。

“吾道一以贯之”，用孔子这句话来总结先生这段话的致良知功夫最恰当不过。先生发这段议论，主要是针对那些喜欢在字面上钻研而忽略了学说要义的人而说的，因为这也是学习心学最容易陷入的一个误区。

缘天地之间，只有此性此理，故儒释道三家的学问，也只为一件事，那就是究竟本来。

究竟者，尽其知之极也；本来者，自本而来也。本者何谓？天命之性，能来之缘也；来者谓谁？率性之道，本之所见也。本来无来，意在无所从来，亦无所去，顺逆之行，动静之易，一以贯之，故名如来。尽知之极，以证如来，即所谓究竟本来，亦即修道之教也。

尽知之极，即所谓良知；以证如来，即所谓依良知而行，概而言之，致良知也。致良知于时机场景不同时，亦可言之以集义、勿忘勿助等等，但说一自不必言二，因为诸家名相纷纷而指向唯一，否则执于文字分别，便会生出许多搀和兼搭，横斜迂曲之嫌。

明白得这些许道理，致良知三字自也不必多说，此即所谓工夫纯熟之要义。

传习录逐条精讲摘要：

天命之谓性，性是共通的，天理是一致的，人类共享的，只有这一个良知，良知是大家有的，因为它是天理，只有此一件事耳，虽然对象、时间、地点不一样，但原理是一样的。所以说古人论学，说到功夫，自然无不吻合贯通者。你没有必要搀和兼搭，一搀和兼搭就乱了，就说明自己的功夫不明确、不彻底。

在文义上搅和，解释牵强，以求混融湊泊，都是因为没有在自己身上体证，没有在自己内心里着实用功，而是在文义上穿求，所以他们论得愈精，他们离正确的标准就愈远。

养我浩然之气之后的沛然状态，是正确的而且底气很足。你虽然上了康庄大道，但是你还是免不了遇见岔道，走过小弯路，等到功夫成熟后，自己的小毛病就会去掉。

批注：

①人。三轮执斋与佐藤一斋本作“是”，南本作“人人”。

②搀和兼搭。搭挂附和以牵合。

③集义。见第四十条，注一。

④参见《答董沄萝石》：“若平日能集义，则浩然之气至大至公，充塞天地，自然富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，自然能知人之言，而凡波淫邪遁之词，皆无所施于前矣，况肯自以为惭乎？集义，只是致良知，心得其宜为义，致良知，则心得其宜矣。 “(《全书》卷五）

⑤勿忘勿助。参看第八十七条，注二。

⑥大本达道。见《中庸》第一章。

⑦致知穷理。见《大学》第五章，《知本章》朱子《补传》。

净心斋笔录

2023年8月31日