弘毅乐学书院之学妹读经

《诗经》学习第45篇《鄘风 柏舟》

【原文阅读】

泛彼柏舟，在彼中河。

髧dàn彼两髦，实维我仪；之死矢靡它。

母也天只！不谅人只！

泛彼柏舟，在彼河侧。

髧彼两髦，实维我特；之死矢靡慝。

母也天只！不谅人只！

【译文参考】

柏木小船飘荡荡，一飘飘到河中央。

额前垂发年少郎，是我追求好对象；

誓死不会变心肠。

叫声天呀叫声娘！为何对我不体谅！

柏木小船飘荡荡，一飘飘到河岸旁。

额前垂发年少郎，才能和我配得上；

誓死不会变主张。

叫声天呀叫声娘！为何对我不体谅！

【字词注释】

[1] 泛：即泛泛，飘浮的样子。

[2] 中河：即河中。

[3] 髧（dàn）：发下垂的样子。两髦：古代男子未成年时头发的式样，前额头发分向两边披着，长齐眉毛；额后则扎成两绺，左右各一，叫做两髦。

[4] 实：是。维：为。仪：偶的假借字，即配偶的意思。

[5] 之：到。

矢：发誓

靡：无。

[6] 也、只：都是语气词。

[7] 谅：体谅的意思。

[8] 特：匹偶。马瑞辰《通释》：“《方言》：‘物无偶曰特。’《广雅》：‘特，独也。’皆训特为独。……匹为一，又为双为偶，皆以相反为义也。”

[9] 慝：音义同“忒”（tè），更改。

【诗歌赏析】

        这是一位少女要求婚姻自由，向“父母之命”公开违抗的诗，歌颂了爱情的真挚和专一。

          因为这诗中刚烈、决绝的句子，经学史上把这诗与卫国的历史联系了起来：卫国的太子共伯少年早夭，他的妻子共姜极爱他，立志为他守节，可共姜的父母却要强迫她改嫁，共姜坚决不从，作此诗以明志。古人称丧夫为“柏舟之痛”，夫死不嫁为“柏舟之节”，都是源于此诗。“柏舟”已经成了女子守节的文化象征。

        许多学者认为这是一种误读，努力要还原出此诗的爱情内涵来。其实，诗意一看就很明白：主人公是一个待嫁的姑娘，她选中的对象是一个不到二十的少年郎，——只消看他披着两髦，尚未加冠就可以知道。姑娘的选择未能得到母亲的同意，所以她满腔怨恨，发誓要和母亲对抗到底。

      本诗写法直率大胆，感情强烈而一泻无遗，毫不掩饰。 本诗采用典型的两章叠咏：中心意思在第一章中已经说完，但只唱一遍不够味；所以第二章变易韵脚上的字，将同样的意思再唱一遍。实际上也就一支曲子，两段歌词，结尾处以咏叹作副歌。这种形式，在当代歌曲中，也是很常见的。

        这首诗反映了《诗经》时代民间婚恋的现实状况：一方面，人们在政令许可的范围内仍享有一定的性爱自由，原始婚俗亦有传承；另一方面普遍的情况已是“取妻如之何？必告父母”、“取妻如之何？非媒不得”（《齐风·南山》）。在周代，礼教已开始通过婚俗和舆论干预生活。所以诗中女子既自行择欢，却又受到母亲的制约。

      哪里有压迫哪里就有反抗，诗中表现了青年男女为了争取婚恋自由而产生的反抗意识。结果如何，我们无从得知，但女孩直率地表达了非心中情郎不嫁的决心，抱怨做母亲的为什么不理解女儿，不为女儿的幸福着想，也抱怨苍天无情，不让有情人终成眷属。这种心情和境遇古今如一、从不缺乏，此诗也依然能引发许多人的共鸣。

【《鄘风 柏舟》学习的反思探讨】

择偶标准：女儿与母亲常常有分歧

        这首诗还反映出一个更为普遍的社会问题：无论古今中外，在择偶的问题上，母亲和女儿的意见往往不能一致。母亲相中的，女儿不屑一顾；女儿中意的，母亲坚决不准带回家来。这种事不但古代有，今天还有；不但中国有，外国也有。例如白俄罗斯民歌《妈妈要我出嫁》中，妈妈给女儿挑了好多人家，女儿的表态都是“妈妈我不嫁给他！”印度尼西亚民歌《哎哟妈妈》中，女儿为自己辩解说：“哎哟妈妈，你不要对我生气，年轻人就是这样相爱。”

        妈妈也曾年轻过，为什么一旦成了妈妈，就不理解年轻人的心思了呢？这是因为女儿是跟着以女主人公一面誓死维护爱情，一面从内心发出沉重的叹息：娘呀天啊，为什么就不相信我是有眼力的呢！

      “夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”（《史记·屈原贾生列传》）失恋、绝恋的时候，人其实也会情不自禁地唤爹娘、问天地。《诗经》中表现女性精神世界的篇章不在少数，但如此刚烈的性格，却不多见。

【《诗经》学习的背景知识】

  以“兴于诗”的方式把《诗》读“活”

          自孔子讲了“兴于诗”后，几千年来一直有人在探讨到底“做什么事是从诗开始”的问题。

        第一种说法是修身从读诗开始。古人特别讲究修身。古人讲学习的意义，第一意义是“修身”，由此走向“齐家”，再有能力就“治国”，最有力者就“平天下”。无论是哪一类人，“修身”是首要的！修身才能立命！修身从哪里开始呢，就从读诗开始。

          第二种说法是为学从学诗开始。《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》是古人学习的最基本的教材，《诗》是第一部。所以说为学从学诗开始。

        孔子与弟子们读《诗》时：以诗为起点，一层一层联想开去；还要有人一起讨论，“如切如磋！如琢如磨”，就更会相互激发，相互生发。

      将孔子分解一下，就有下面四层意思：

        一、“诗”作为一种美的结晶，作为一种凝结了诗人美的情思的语言艺术，作为一种具有独特形式美的艺术样式，是人的生命成长教育的开始。

        二、读诗人在“诗”这种具有独特形式美的语言艺术的激发下，产生生命的跃动，进入联想与想象的生命成长历程中。

      三、读诗人再将从“诗”这种具有独特形式美的语言艺术中激发的联想与想象，投到具有诗的品质的世象万事中，世象万事又具有了“诗”的品性。

        四、读诗人在这样入于“诗”与出于“诗”的过程中，具有了诗性，具有了人的高贵性。

        这样，就把“诗”读“活”了。这里的“活”

至少有三层意思：

        一层是说“诗”激活了读者。“诗”是诗人创作的，本身就是诗人的生命表现，其情其思流溢于字里行间。读者将自己的情思与诗蕴含的情思对接，在生命的相互激荡中层层跃动，层层生发联想。

        二层是说“诗”活了。“诗”在读者的生命观照下，在读者的情感激荡下，与读者生命产生对接，无声无色的文字变成了有声有色的生命。

      三层是说“诗”及其引发的读者之“兴”，融进读者的生命之中，参与读者的生命建设，变成推动读者生命向前的活性力量。

如果将上面的所讲概括为两句话，就是——

期待我们能以“兴于诗”的方式读《诗》，以“兴于诗”的方式读文学，以“兴于诗”的方式读全部具有诗性的万千世界。

        一言以蔽之，就是让我们在读诗的过程中，建立起自己与诗的深刻关联，成就诗性人生，成就具有诗一样高贵的高贵人生。