22、让我们重申一下核心要点：追求知识意味着从视角的扭曲能力中解放出来。真理要求客观性，客观性则要求从特定的视角中解放出来。只有在精神对感官呈现给我们的东西做更为客观的重建过程中，实在才能向我们揭示出来。
浅析：
“知识”、“真理”、“客观”、“实在”，一直是西方文化孜孜不倦的追求。“视角”在这里扮演的则是一个对立面的角色，代表着主观、扭曲、局限。
哈里斯博士通过对“视角”的考察，虽然发现了对视角的审视会带来超越，但总体而言，“视角”仍是主观性、局限性、扭曲性的代表。
另，在哈里斯博士的眼中，“视角”是与“感官”联系在一起的，而“思想”、“精神”则可以独立于“感官”，并可完成“更为客观的重建”。
“独立之精神，自由之思想”，陈寅恪先生的这句名言似乎可以为哈里斯博士的观点做出支撑，但其实，正是因为当时整个学界弥漫着犬儒之精神、古板之思想，寅恪先生振聋发聩的声音才如此光芒四射，耀人眼目。这也从侧面说明了精神独立和思想自由的可贵。
以佛道文化的角度来看，“色、受、想、行、识”，犹如五种阴翳厚重的乌云，遮住了本心的光明。本心，才是真正的卓然独立、究竟自由。
精神独立与思想自由的程度，端看本心光明显发的程度，若本心被五蕴遮蔽昏昧不明，又何有“独立之精神，自由之思想”呢？
因此，若要拥有真正“独立之精神”，真正“自由之思想”，非显发本心不可。
本心是离于主客对立、离于“个我”局限性与扭曲性的超越性视角。
在本心的智慧视角下，“实相”与“现象”呈现出不可思议的“妙相”。这种妙相，《心经》中以“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”来表示。
色，即是现象，空，即是实相。此空非虚无，而是空色一如之空。空，即流动的变化。所有的现象都是在因缘中不断流动的变化。因变化而无住，非实有，亦非虚无，以其显现名之曰色（现象），以其本性名之曰空（实相）。但其实，不管是色，还是空，皆是假名，不可执著。
本心智慧视角下的“视界-世界”已如此不可思议，本心这一智慧的视角则更加不可思议。
本心，有无量无边的名号，但其实，一切名号皆假名。
以名为桥，悟入本心，开显本心之智，可矣。若执其名，不悟本心，不开其智，犹如画上火炬，不能照明夜路。
何以悟入？何以开启？何以显发？何以明照？
但从“一切皆视角”入手，自观自心，自悟自心，自开自心，自启自心，自显自心，自发自心，自明自心，自照自心。
层层递进，层层超越，不断打开新的视角，直到再无打开之余地，整个身心内外，豁然成为一片广阔无垠的大视角。
此视角，无形相，无边际，无内外，无生灭，无增减，无来去，遍达一切，遍照一切，放之弥纶天地，收之无影无踪。
此视角，为一切视角之根本、源泉、宗主、始祖，可化现无量无边之“视角-视界-世界”。
此视角，本无其名，假名曰本心、真心、佛心、道心，亦可名曰无上视角、究竟视角、无限视角。
