原文：子不语怪、力、乱、神。
网译：孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。
何以“子不语：怪、力、乱、神”？
之所以有这句话的存在，原因无非有二：要么是孔门弟子或有资格问及孔子关于怪力乱神之事时，孔子默然以对，要么是孔子自己给自己贴标签公示，自己不会谈论乱力怪神。
究竟是前者还是后者？
大概率是前者。
即便是别人问及孔子关于怪力乱神，孔子默然以对，但究竟是孔子不想说，还是说不好而不说？
大概率又是怕自己说不好，而不愿说。
至于人世间的怪力乱神，孔子不但不陌生，反而是自己走向社会的第一个可以活命养家的职业就与之相关，也就是主持丧礼。
且后来孔子也是因此而闻名乡里。
或许孔子也是以此为契机对于祭祀之礼开始了好古的敏学以求。
无论是祭祖还是祭天地祭高山大水，其蜿蜒曲折处就是乱力怪神。
之于春秋当世，孔子对于乱力怪神，不是不想说，也不是不能说，而是不愿说。
孔门治学求得是干禄，走的是仕途，所行即为政。
所谓为政就是当下的社会治理相关的事务，过后就是历史，之于孔子就是自言可知可罪的《春秋》。
孔子为政倡导的是中庸守正，用的是仁礼。
孔子编写《春秋》是晚年的事，但即便孔子没有编写《春秋》，以孔子之慧，岂不知，历史的节点、拐点之下无一不是怪力乱神。
不仅是鲁国之春秋如是，天下之春秋亦如是，这一点孔子在有生之年有幸因流亡各国而亲临做了实证。
之于为政，孔子讲力，论神。
无论是一己之力还是一国之力，无力则无以为政。
力者，体力也，物力也，财力也，人力也。
无论是一己还是一国，治人者祖先遥存处，都是神格。
孔子自身如此，孔子所授之徒如此，鲁国如此，天下如此。
无此无以为政，只是孔子所授是如何让为政来得更好些。
孔子开坛授业，讲礼求仁，培养君子，可圣，可贤，可士，要有正力正神，不能有怪力乱神。
故，“子不语：怪、力、乱、神”的断句当是“子不语：怪力、乱神”。
何为怪力？
何为乱神？
孔子编写《春秋》后，语“知我者其惟《春秋》乎,罪我者其惟《春秋》乎”，孔子以人的名义定义了怪力与乱神，并对春秋之人与事做了取舍、批注，其他人同意吗？
孔子称之为微言大义，他人何尝不以为诛心之论？
其他人当是可以为人的君君臣臣，圣贤士。
其他人与民无关。
即如孔子，即便不语怪力、乱神，但为政，不语不意味着不用、不做。
为政，孔子如斯，他人当斯。
春秋如斯，后世亦如斯。
是为言默，是为阴阳。
孔子著《周易》，阴阳之慧，岂是常人可拟。
