《道德经》 第19章
绝圣弃智，民利百倍
绝仁弃义，民复孝慈
绝巧弃利，盗贼无有
此三者，以为文，不足，故令有所属
见素抱朴，少私寡欲
译文：
1、 老子反对圣人吗？当然不反对，反对智慧吗？当然不反对，那他反对什么呢？就是一个人好好做就好了，非要把自己搞的像圣人一样，想骗谁？一个人，当别人赞美你的时候，你就觉得是真的，就自我膨胀，样样提出强制性的主张，其实人家根本就不想听，越强调越不想听。如果我们所有的圣人都不自我标榜他是圣人，那有多好；如果每个人有了新的发现都不标榜这是我发现的，要赶快注册登记，所有人都不能用我的，那些只比你晚一分就发现了的，他们会是什么感想。民利百倍意思就是：你有本事是你的，我没有本事是我的，你过你的生活，我过我的生活，我们互不干扰，因为老天就是要让每个人过不一样的生活嘛，为什么要过相同的生活呢，小孩就该讲小孩的话，大人才讲大人的话，这才是合乎自然的。
2、 民为什么没有孝，为什么不慈，就是因为讲仁义讲的太多，都是虚伪的，所以不要再谈仁义，自然就会回复真正的、发自内心的孝跟慈，那个才是实际的，否则都是形式的。就比如我们中国人说的谢谢，别人帮了一个忙，说一句谢谢，意思就是我谢过了，不欠你的了，小孩跟父母说谢谢干嘛呢，一谢就没有了，不需要，这些都是形式化的
3、 会当小偷、强盗的人难道都不聪明吗、难道都没有知识吗？自家的门费半天劲开不开，他来了三两下门就开了，他是不偷，要是偷的话根本挡不住，还跟他谈什么巧妙、利益，这不是很奇怪嘛。巧妙跟利益并没有不好，只是把巧妙放在利益上面是不对的。如果把巧妙拿来做好事就很自然啊，本来就应该这样；但是把巧妙、把秘诀拿来做坏事，来谋求私人的利益，那还有良心吗？
4、 此三者指的就是：圣智、仁义、巧利，以为文不足：如果拿来当装饰品、当做形式是不够的，没有用，是很肤浅很幼稚的。故令有所属：所以这三个东西要保留的话没有问题，要加上一个基础，因为把这三个提高一个层次，下面再给它一个基础，这三个就变成好东西了，也不多，就四个基础而已
5、 见素：显现出与生俱来的那种很纯净的本质。比如看到有人掉到水沟里，根本不用问他是谁，把他拉上来就对了，现在我们讲法治社会，遇到这种事难免谨慎很多，不救还好，救了就跟法牵扯到一起了，保自己最好。抱朴，朴：没有经过任何雕琢的原物，就是自然的本性，不做作、不虚为，很多礼仪培训多了，其实内心没有一点感觉，最后只剩形式，那就是虚伪、做作。少私：尽量减少自己的私心；寡欲：尽量减少除了生存所需要的欲念以外的东西。欲念是乱性的，私心是扰心的，你一想到自己，心神就不定了；当你有欲念，本来你本性是很好的，就开始坏了。所以现在我们只要做到三句话，就把老子这一章真的做出来了，那就是：人人凭良心；时时立公心；自己先力行，就好了。老子的意思是：你有圣人之治的事实，这是非常好的事情，但是你要进一步放弃你圣人的名号，名可名非常名，这是非常害人的，不要让人家崇拜你，不要让人家歌功颂德，不要让人家把你捧得像天上的神仙一样，那就会变成样板，失去了动态，一失去动态过一段时间它就不灵光了。老子告诉我们一定要读历史，不然怎么能知道道纪呢，历史的痕迹是非常重要的，但是你要读出那种人名、地名、年代之外的、后面的那个深刻道理，那不叫历史，那叫历史意识，我们中国人是非常重视历史意识的，这样就很明确了。我们要先减少自己的私心、降低自己的欲望，把朴素的本性显现出来，之后你就去圣智、仁义、巧利吧，因为那些都是很纯真的东西，如果没有这些基础，那些都是形式，都是表面，都是虚伪，那还不如不做。
