【郑能量读书会】2024.2.6读书笔记分享

《论语》笔记【1】【学而第一】

【子曰：“学而时习之，不亦说乎？”】

学而第一，朱熹注解说，这是论语的第一篇，所记的都“多务本之意，乃入道之门，积德之基，学者之先务者。”

这一篇讲的，都是最根本的，最基本的，入学之门，也是积德的基础。

学而时习之，关键在这个“习”字。一般很容易理解成复习、温习。学了东西，要时常复习、温习，才记得牢，才学得会。学会了，就不亦说乎。说，念“悦”，喜悦，很高兴。不亦说乎，跟后面的不亦乐乎是一个意思。

这样理解，就不全面，不深刻了，这里的习，不是复习、温习，是实习、练习、演习。时呢，是要时常练习、演习、实习，不亦乐乎的时候，关键是到那个时候。

我们每个人上学时都有复习功课的经验，复习功课，温习课本，不是什么不亦乐乎的事。再是爱学习，也不至于不亦乐乎。

什么时候不亦乐乎呢？你学习了，昨天刚做过的题，今天考试的时候正好考到了，用上了，答对了，这时候就不亦乐乎，很庆幸。

所以，你学的东西，到那时候用上了，不亦乐乎！

如果你学过逃生技能，学过急救，在灾难来临的时候用上了，那是一辈子的不亦乐乎！这就是学习的价值。

程颐解释“习”，习，繁体是“習”，上面是羽毛的羽，造字的本意是什么呢？《说文解字》说，是“数飞也。”是讲小鸟练习飞行，一次一次的起飞，反复练习，最后飞起来了！你说是不是不亦乐乎！是不是人生——不，鸟生——最大的快乐！

再深入一下，“学而时习之，不亦说乎”，就是王阳明讲的知行合一。

王阳明说，知就是行，行就是知，是一件事分两头说，不是两件事。

比如你知道糖是甜的，你不吃怎么知道呢？光知道有个“甜”字，嘴上会说，但其实不知道什么是甜。只有行动了，吃了糖，你才知道什么是甜。

这吃糖，行的时候，就知了。这知道甜，知的时候，是在吃，是行。所以知行合一，知行一体，是同时发生的。王阳明说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”

学而时习之，不亦说乎。在课堂上听老师讲，糖是甜的。知道了，糖是甜的。这是假知道，不是真知道，只是会说，用王阳明的话说，是“徒事讲说”，跟人说得头头是道，其实啥也不知道，我们经常就处在这种状态。等到有一天，到那时候，吃到糖了，啊！这就是甜啊！知行合一，真知道了，不亦乐乎！

王阳明还最爱讲一个孝敬父母的例子，你知不知道孝敬父母呢？人人都说知道，这谁不知道呢？其实都不知道！你只有去行了，孝了，你才知道。而且每个人知道的都不一样。你做到多少，看父母的反应，才体会到多少。没做到的，你还是不知道。

所以我们问题是根本就不知道，而且不知道自己不知道，不仅不知道自己不知道，还自以为自己全知道。

还有一个例子，一个人虎口脱险，跟人讲他的历险经历，说那老虎太可怕了！听着人人点头，可怕，可怕，我们都知道老虎可怕。但是，只有那个虎口脱险的人，一说到老虎可怕，满脸怖色，其他人也在点头说知道老虎可怕，但都面色轻松，因为他们都不知道老虎到底具体怎么个可怕法。他们都“学”了，但都没有“习”过。

学而时习之。学习学习，关键是习，知行合一，就是学和习一定要合一，没有习，就等于没有学。这就是学习学。

那怎么学？怎么习呢？

今天我们开始学论语，怎么学习呢？

朱熹讲读书，四个字：切己体察。什么意思？放自己身上体会省察。读书是观照自己，没看到一句话，一个道理，就对照一下自己，有没有做到？比如我们今天说学而时习之，个个对这句话早就滚瓜烂熟，你一问，没有一个说他不知道的。那你时习之了吗？体会到那种不亦乐乎了吗？对自己学的每一件东西都按这个标准去习了吗？这问题就大了。

程颐说，读《论语》、《孟子》，你必须对每一句话，熟读玩味，将圣人言语切己，对照自己有没有做到，要去做，“不可只作一场话说”，寻章摘句，背几句话，一点意思都没有。程颐说，你只要把孔孟这两本书用来切己，要求自己，一辈子受益无穷。

又说：学者要将论语中弟子问孔子的话，就当着自己在问。把孔孟的回答，就当着今日所耳闻，自然就有收获。因为加入孔孟复生到今日，这些问题，他还是这样回答。如果你能在《论语》、《孟子》中深求玩味，将来涵养，就生成气质。读孔孟，不仅是知识，更是修养气质。不是见闻之知，而是德性之知。

又评价孔孟：

孔子句句是自然，

孟子句句是事实。

今日世界，日新月异已经不足以形容，是秒新分异。新知识每天迭代，人人都有知识恐慌症，根本学不过来！

知道学不过来就对了，就不要仓仓皇皇的拼命学“新知识”，要静，温故而知新，不温故，就无以知新。

我们今日，最需要的学问，不是哪一门的新知识，而是《学习学》，关于学习的学问。这话不是我说的，是德鲁克说的，他说现代社会最需要的是学习学，为什么没人写一本《学习学》。

怎么没有呢，两千多年前就有。四书的《大学》，就是学习学，是学者入门之基。中国古人学习，必须从《大学》开始。曾国藩说，如果你自称是读书人，一定是先读过《大学》，没读过《大学》，就不要说自己是读书人，因为你还没学过怎么读书，怎么就开始读了呢？

《论语》，也是一本学习学。我们就开始学吧！

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《论语》笔记【2】

 人不知而不愠——人家不理解我，我也不生气，这是重点要真修实践的君子之德。不要认为别人跟自己一样，我知道的，人家就有义务知道；我认为很简单很简单的道理，别人也应该很明白。也有一些对于别人来说很简单的事，我们根本弄不了呢！

【有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？】

有朋自远方来，不亦乐乎？朋，是同类，是志同道合的人。有志同道合的朋友从远方来，那是人生一大乐事。

人不知而不愠，不亦君子乎？人家不理解我，我也不生气，那不才是君子吗？

这后一句才是重点！人人都熟悉前一句，因为不管什么人，都有共鸣。在这一点上，大家都没毛病。

人不知而不愠，这问题就大了，我们都是“人不知而愠”，人家不理解自己，就郁闷，就生气，这是人人都有的大毛病！但是我们学习呢，往往是自己有病的地方呢，看不见病，也看不见药；没病的地方呢，倒是喜欢得眉飞色舞，那就是不进步的原因了。我是看了好多遍论语，某一天才注意思考这一句，知道自己病得不轻，现在才开始努力改正。

人不知我，不知什么呢？

从孔子来说，是自己学问太大太高了，别人理解不了，你怎么跟他说，他也不懂。终于，他以为他懂了，其实他“懂”的，根本不是你说的那回事！

这时候，不生气，才是君子。

我们常常训斥下属：“你怎么连这个都不知道？！”或背地里埋怨客户：“唉呀！我简直跟他没法说！怎么说他也不明白！”

我们反过来想一想，别人知道的事，我们又都知道吗？不要认为别人跟自己一样，我知道的，人家就有义务知道；我认为很简单很简单的道理，别人也应该很明白。也有一些对于别人来说很简单的事，我们根本弄不了呢！

还有一种不知，是所谓“怀才不遇”，我有能力，但别人却不知道，上级不知道，于是愤激在心。

家庭矛盾，男女恋爱，怨恨的根源都在“人不知而愠”。

人不知而不愠，不亦君子乎？一句话已经说透了，就是要切己体察，时刻注意，真修实践。

人不知而不愠，不亦君子乎！

人不知而不愠，不亦君子乎！

人不知而不愠，不亦君子乎！

当“阿弥陀佛”去念，去练。

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《论语》笔记【3】

观点解析： 孝弟是为人之本。儒家强调孝弟，不仅仅是一种家庭观念，而是强调爱自己家人是做人之本，亲亲爱人悯物，只有爱自己家人的人，才有可能爱别人，爱国家，爱地球。如果一个人自己家人都不爱，却说他爱国家，那必是奸恶之人，他就会有犯上作乱之事，正潜伏着呢！

【有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！】

【学习笔记】

有子，姓有名若，孔子的学生。在《论语》中，孔子的学生都是称名字，连颜回都是名字，没有称颜子。只有有若和曾参，一直称有子、曾子，另外冉有和闵子骞（qian）偶尔称子。所以有人推测《论语》主要是有若和曾参的弟子撰述的。

其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。孝敬父母叫孝，敬爱兄长叫弟。在家孝敬父母，敬爱兄长，却喜欢触犯上级的，这种人是很少的。

不好犯上，而好作乱者，未之有也。规矩老实，不好触犯上级，却能作乱造反的，这种人根本没有。

君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！

程颐说，孝弟，是一种顺德，和顺之德，孝弟之人，就不会有犯上悖逆之事。德有本，本立则道充大。孝弟是在自己家，然后仁爱及于物。儒家叫爱人悯物，不仅爱人，也珍惜物品。在五星级酒店西餐厅吃饭，那餐巾纸特别厚特别大，使用的时候，撕成两张节约着用，这就是悯物。

在家孝弟的人，自然养成仁爱之本，所谓亲亲而仁民也。先爱自己家人，然后才会爱别人，自己家人都不爱，不可能对别人有真情。

孝弟是为人之本。儒家强调孝弟，不仅仅是一种家庭观念，而是强调爱自己家人是做人之本，亲亲爱人悯物，只有爱自己家人的人，才有可能爱别人，爱国家，爱地球。如果一个人自己家人都不爱，却说他爱国家，那必是奸恶之人，他就会有犯上作乱之事，正潜伏着呢！

说中国人的家庭观念强，这是儒家思想带来的，但儒家的家庭观念，倒有一个重大的心理学缺陷，就是以“原生家庭”为中心，对新生家庭，对夫妇强调不够，害苦了几十代中国媳妇，有了“多年媳妇熬成婆”之说，人生最好的岁月都在熬！熬完了再熬下一代。儒家虽然也讲圣人之道，始于夫妇之间，但只是偶尔提到，其分量远远不能跟孝弟相比，这就给中国人带来了两千年的心理问题和家庭问题，今天还在网上经常看到奇葩凤凰男和神奇婆婆的故事，这个又要重新启蒙了。