陆贾《新语》卷5辨惑诗解4道因权立德因势行不在其位无以齐政

题文诗：

是故邪臣,之蔽贤也,犹浮云之,鄣日月也,

非得神灵,至道之化,罢云霁翳,令归山海,

然后乃得,睹其光明,暴天下之,濡湿而照,

四方晦冥.今上也无,明王圣主,天下亦无,

贞正诸侯,诛鉏奸臣,贼子之党,解释凝滞,

纰缪之结,然后忠良,方直之人,得容于世,

而施于政.故孔子遭,君暗臣乱,众邪在位,

政道隔于,三家仁义,闭于公门,故孔子作,

丘陵之歌:登彼丘陵,峛崺其阪,仁道在迩,

求之若远,遂迷不复,自婴屯蹇;喟然回虑,

题彼泰山,郁确其高,梁甫回连,枳棘充路,

陟之无缘,将伐无柯,患兹蔓延,惟以永叹,

涕霣潺湲;伤无权力,于世大化,绝而不通,

道德施而,不用故曰:无如之何,吾末如之,

何也已矣.夫言道也,因权而立,德因势而,

行不在其,位者则无,以齐其政,不操权柄,

其则无以,制其纲纪.诗之有云:有斧有柯.

有斧无柯,何以治之.抱道处势,隆德重礼.

【原文】

故邪臣之蔽贤，犹浮云之鄣日月也〔1〕，非得神灵之化，罢〔2〕云霁翳，令归山海，然后乃得睹其光明，暴天下之濡湿，照四方之晦冥〔3〕。今上无明王圣主，下无贞正诸侯〔4〕，诛鉏〔5〕奸臣〔6〕贼子之党〔7〕，解释凝滞〔8〕纰缪之结，然后忠良方直〔9〕之人，则得容于世而施于政〔10〕。故孔子遭君暗〔11〕臣乱，众邪在位，政道隔于三家〔12〕，仁义闭于公门〔13〕，故作公陵之歌〔14〕，伤无权力于世，大化〔15〕绝而不通，道德施〔16〕而不用，故曰：无如之何者，吾末如之何也已矣〔17〕。夫言道因权而立〔18〕，德因势而行，不在其位者〔19〕，则无以齐其政〔20〕，不操其柄者，则〔21〕无〔22〕以制其刚〔23〕。诗云：“有斧有柯。”〔24〕言何以治之也〔25〕。

【注释】

〔1〕唐晏曰：“按文选注引此二句同。”器案：史记褚先生补龟策传：“日月之明，而时蔽于浮云。”楚辞东方朔七谏：“浮云陈而蔽晦兮，使日月乎无光。”王注：“言谗佞陈列在侧，则使君不聪明也。”文选古诗十九首：“浮云蔽白日。”注：浮云之蔽白日，以喻邪佞之毁忠良。”注引新语此文，又引文子：“日月欲明，浮云盖之。”今本文子上德篇“盖”作“蔽”。又案：太平御览八引此二句同。〔2〕宋翔凤曰：“‘罢’，子汇本、抄本并作‘摆’。”

〔3〕吕东莱曰：“大有感慨，而文有呼吸驰骤之法。”

〔4〕宋翔凤曰：“‘贞’，子汇本、抄本并作‘真’。”器案：公羊传庄公四年：“上无天子，下无方伯。”此即其义。〔5〕“鉏”，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本、汇函、品节、拔萃作‘锄’，或体字。后不复出。〔6〕说苑臣术篇：“人臣之行有六正六邪，……六邪者，……三曰，中实颇险，外貌（“貌”上本有“容”字，据治要删）小谨，巧言令色，又心嫉贤，所欲进则明其美而隐其恶，所欲退则明其过而匿其美，使主妄行过任，赏罚不当，号令不行，如此者奸臣也。”〔7〕黄震曰：“第五篇云：‘今上无明正（当作“王”）圣主，下无贞正诸侯，鉏奸臣贼子之党。’考其上文，虽为鲁定公而发，岂所宜言于大汉方隆之日乎？”〔8〕唐晏曰：“今汉魏本作‘滞’，此从范本，然实当作‘蹛’。”器案：李本、程本、两京本、傅校本、唐本作“◆”。寻史记平准书：“留蹛无所食。”索隐：“韦昭音滞，谓积也。又案古今字诂：‘墆，今滞字。’则墆与滞同。”滞、◆、蹛、墆，音义并同。◆，俗别字。

〔9〕说苑臣术篇：“人臣之行有六正六邪，……六正者，……二曰，虚心白意，进善通道，勉主以礼谊，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，功成事立，归善于君，不敢独伐其劳，如此者良臣也。三曰，卑身贱体，夙兴夜寐，进贤不解，数称于往古之德行事，以厉主意，庶几有益，以安国家社稷宗庙，如此者忠臣也。……六曰，国家昏乱，所为不道，然而敢犯主之颜，面言主之过失，不辞其诛，身死国安，不悔所行，如此者直臣也。”〔10〕论语为政：“施于有政。”集解：“施，行也。”〔11〕“暗”，汇函、品节、拔萃作“闇”，古通。后不复出。〔12〕“三家”，李本、程本、两京本、天一阁本、汇函、品节、拔萃作“王家”，未可从。〔13〕礼记曲礼下：“不入公门。”论语乡党：“入公门。”孔疏、邢疏俱以君门释之。

〔14〕“公陵之歌”，唐本、汇函作“丘陵之歌”，品节、拔萃作“公丘之歌”。唐晏曰：“按：邱陵之歌，今本家语有之，然未必可信。此引论语以证邱陵之歌，与孔注所云：‘祸乱已成，吾亦无如之何”者义合，然则此亦古论语也。”文廷式曰：“案‘无如之何’四字，当是公陵歌中之词。辨惑篇言鲁不能用孔子，而引斧柯之诗，此文言孔子政道隔于王家，仁义闭于公门，故作公陵之歌、则‘无如之何’即公陵歌之词，犹龟山操言‘手无斧柯，柰龟山何’也。伪孔安国论语注曰：‘言祸难已成，吾亦无如之何。’◆本此意。”器案：家语无丘陵之歌，而孔丛子记问篇有之，其文曰：“哀公使人以币如卫迎夫子，而卒不能当，故夫子作丘陵之歌曰：‘登彼丘陵，峛崺其阪，仁道在迩，求之若远，遂迷不复，自婴屯蹇。喟然回虑，题彼泰山，郁确其高，梁甫回连，枳棘充路，陟之无缘，将伐无柯，患兹蔓延，惟以永叹，涕霣潺湲。’”

〔15〕尚书大诰：“肆予大诰，诱我友邦君。”文选王子渊四子讲德论：“观大化之淳流。”大化，谓广大之德化。〔16〕“施”疑当作“弛”，谓弛废也。此涉上文“施于政”义形近而误耳。〔17〕论语卫灵公：“子曰：‘不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。’”俞樾曰：“按此引论语，与今本不同，句末有‘夫’字，则‘已矣夫’三字为句，翟氏灏作论语考异引此文不连‘夫’字，疏矣。按下文云：‘言道因权而立，德因势而行，不在其位者，则无以齐其政，不操其柄者，则无以制其刚。’此自说论语‘吾末如之何’之义，句首不当用‘夫’字，此‘夫’字自属上读为论语之文。盖汉初论语与今本不同，犹上文引周易‘二人同心，其义断金’，今本周易皆作‘其利断金’，此亦可见汉初古本之异也。”

（论语卫灵公15.16子曰：“不曰‘如之何，如之何'者，吾末如之何也已矣。”注释：1如之何：怎么办的意思。2末：这里指没有办法。译文：孔子说：“从来遇事不说‘怎么办，怎么办'的人，我对他也不知怎么办才好。”）〔18〕王凤洲曰：“更转折。”〔19〕论语泰伯：“子曰：‘不在其位，不谋其政。’”语又见宪问篇。彼文戒人之僭越，此则言无位者，无以齐其政也。〔20〕礼记王制：“修其教不易其俗，齐其政不易其宜。”注：“教谓礼义，政谓刑禁。”正义：“齐其政者，谓齐其政令之事，当逐物之所宜，故云不易其宜。教主教化，故注云教谓礼义；政主政令，故注云政谓刑禁也。”

〔21〕宋翔凤曰：“明姜思复本、钟惺本、抄本从‘齐夫用人’以下，至此二百廿八字，并错入慎微篇‘人不堪其忧’句下，惟此及子汇本不误。”唐晏曰：“按此上文自‘齐夫’至此二百二十八字，讹在第六篇‘人不堪其忧’下，惟明人刻子汇本不误，此外，范氏天一阁本、何氏刻汉魏丛书本皆误，而何本妄改尤谬，不可复正，今依子汇本改正。”

〔22〕“无”，拔萃误作“吾”。

〔23〕“刚”，唐晏曰：“疑当作‘纲’。”器案：疑当作“罚”。韩非子二柄篇：“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。”又曰：“人主将欲禁奸，则审合刑名者，言不异事也。为人臣者陈事而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言则赏；功不当其事，事不当其言则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也害甚于有大功，故罚。”陆氏此言，盖即本之韩子，“刚”者，“罚”字形近之误也。慎微篇云：“若汤、武之君，伊、吕之臣，因天时而行罚。”“行罚”，“制罚”，其义一也。

〔24〕唐晏曰：“今诗无此句。”文廷式曰：“此逸诗也。”〔25〕宋翔凤曰：“文选檄吴将校部曲注引此云：‘有斧无柯，何以治之？’”丘琼山曰：此篇说忠佞难分，谗邪易惑，在人主辨之；而若此世道，令人击筑燕市，酣歌易水，涕泗交流。”