爱曰：“著述即于道有所发明，拟经似徒拟其迹，恐于道无补。”先生曰：“子以明道者，使其反朴还淳而见诸行事之实乎？抑将美其言辞而徒以挠挠于世也？天下之乱，由虚文胜实行衰也。使道明于天下，则‘六经’不必述。删述‘六经’，孔子不得已也。自伏羲画卦，至于文王、周公，其间言《易》，如《连山》《归藏》之属，纷纷籍籍，不知其几，《易》道大乱。孔子以天下好文之风日盛，知其说之将无纪极，于是取文王、周公之说而赞之，以为惟此为得其宗。于是纷纷之说尽废，而天下之言《易》者始一。《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》皆然。《书》自《典》《谟》以后，《诗》自《二南》以降，如《九丘》《八索》，一切淫哇逸荡之词，盖不知其几千百篇；《礼》《乐》之名物度数，至是亦不可胜穷。孔子皆删削而述正之，然后其说始废。如《书》《诗》《礼》《乐》中，孔子何尝加一语？今之今之《礼记》诸说，皆后儒附会而成，已非孔子之旧。至于《春秋》，虽称孔子作之，其实皆鲁史旧文。所谓‘笔’者，笔其旧；所谓‘削’者，削其繁，是有减无憎。孔子述‘六经’，惧繁文之乱天下，惟简之而不得，使天下务去其文以求其实，非以文教之也。《春秋》以后，繁文益盛，天下益乱。始皇焚书得罪，是出于私意，又不合焚‘六经’。若当时志在明道，其诸反经叛理之说，奚取而焚之，亦正暗合删述之意。自秦汉以降，文又日盛，若欲尽去之，断不能去。只宜取法孔子，录其近是者而表章之，则其诸怪悖之说，亦宜渐渐自废。不知文中子当时拟经之意如何，某窃深有取于其事，以为圣人复起，不能易也。天下所以不治，只因文盛实衰。人出己见，新奇相高，以眩俗取誉，徒以乱天下之聪明，涂天下之耳目，使天下靡然争务修饰文词，以求知于世，而不复知有敦本尚实、反朴还淳之行：是皆著述者有以启之。”
----王阳明《传习录·徐爱录》
这一片文章王阳明主要在给徒弟讲述孔子为什么要删述“六经”，明道到底是要写那些虚文还是要实践拿到结果？那时的文人墨客已经太多，所有的人都在把那圣人的著述通过自己的想法重新表达，其实就是贪求虚名，各自在争夺名誉罢了，而这样的行为让世界上的人们就搞不清楚了，实在文章太多了，让人眼花缭乱，但是又没有人是在行动中说话的。说实话，可能是周朝鼎盛的时期日子太好过了，大家都太闲了，而真正能够拿到结果的人又不多。文中说，“天下所以不治，只因文盛实衰”。就是有太多的文章了，实际的行动太少了。
其实文章就是告诉大家一个去寻找大道的方向，毕竟文章不是大道，而真正的大道是要靠自己去行动的，其实是生活中的每一件事情，是每一个自己的选择，每一次自己的行动才是真正的道。不管是模仿经书或者翻译经书，本质上都是一样的，只有在行动上真正笃行的践行了，并且能够说那些自己的结果，把已经做到的事情拿出来分享才是真正的大道。说这个文中子模仿经书其实倒还好，没有按照自己的想法乱写，其实大家去不断地翻译或许还真跑偏了，谁又能知道呢？
用文中的话来说就是“眩俗取誉”，大家都在用自己的高见在俗世中炫耀一番，搞得人们赞不绝口来满足自己心中对名誉的贪求，说来说去就是为了自己有个好名声，本质上还活在这些虚名当中，这样的人看上去是在精神世界里又似乎不去追求财富，其实并非是自由的，依然是奴隶的，是被名誉所奴隶的人。不用去证明自己的文采或者见识比别人高，因此而获得一些掌声就感到快乐了，而是要真正地为这个世界创造一些价值，是要去践行大道，不要天天“指手画脚”，而是要让人真正得到更多的幸福。
