传习录（卷中）

【二〇〇】教约总纲

每日工夫，先考德，次背书诵书，次习礼或作课仿，次复诵书讲书，次歌诗。凡习礼歌诗之数，皆所以常存童子之心，使其乐习不倦，而无暇及于邪僻。教者知此，则知所施矣。虽然，此其大略也；神而明之，则存乎其人。

 ［译文］

每天的功课，先要考查德行，而后是背书、朗诵，再次是练习礼仪或功课，再读书、讲课，最后吟诵诗歌。大凡练习礼仪、吟诵诗歌，均是为了存养儿童的本性，使他们喜欢学习而不会感到厌倦，从而没有闲暇时间去干歪门邪道的事情。老师们知道了这些，就知道如何实施教学活动了。即便如此，显然这里只说了个大概，毕竟“要真正弄明白某一事物的奥妙，就在于各人的领会了”。

释疑：

但凡练习礼仪、吟唱诗歌，都是为了常常存养小孩子们的本心，使他们喜爱学习孜孜不倦，没有闲暇工夫花在歪门邪道的事情上。

传习录逐条精讲摘要：

让各位学生站起来汇报，在家里头敬亲是否真切，那叫考德。然后背书，然后洗礼，或者是写大字。那时候毛笔字叫作“见面宝”，这个人字写得好不好，特别影响这个人的官运。所以说写仿是一个人的必修课。然后念书、讲述，然后歌诗。不要以你的意压迫孩子，你要站在孩子的立场，从孩子的角度考虑问题，就该知道怎么教了。

真正贯彻落实怎么样，还在于每个人，包括教员，包括学生，这是中国人的一个基本认知，都靠人。规定是规定，落实得怎么样，还是看人。就看每个人怎么样，还得调动每个人的积极性。

《教约》，还有《训蒙大意》，它里面的思想就是一个人格教育，除了读书识字以外，还有一些行为上的、以培养人格为宗旨的大素质教育思想。

传习录中集至此已经整理完成，感谢群里学友的共同努力，也隔空向周月亮老师及其他引用文章的老师道声谢谢！文字多有借鉴之处不再一一注明。学习以传习录原文为主，心若悟时何需这么多解说，所言只为那初学者接引入门。

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批注：

①类。《新释汉文大系》本作“数”。

②神而明之，则存乎其人。《易经·系辞上传》第十二章之语。

③语本《易经·系辞传上》：“极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。”（第十.一章）

因材施教，参见《寄希渊.二》：“人品不齐，圣贤亦因材成就。孔门之教，言人人殊，后世儒者，始有归一之论，然而成德达材者鲜，又何居乎？”(《全书》卷四）

教无定法，参见《别王纯甫序》：“不一，所以一之也。天之于物也，巨微修短之殊位，而生成之一也。惟技也亦然，弓冶不相为能，而其足于用亦一也。匠斫也，陶垣也，圬墁也，其足以成室亦一也。是故立法而考之，技也，各诣其巧矣，而同足于用。因人而施之教也，各成其材矣，而同归于善。……曰：s然则教无定法乎？昔之辩者则何严也？’曰：‘无定矣，而以之必天下，则弓焉而冶废，匠焉而陶圬废。圣人不欲人人而圣之乎？然而质人人殊，故辩之严者，曲之致也。是故或失则隘，或失则支，或失则流矣。是故因人而施者，定法矣；同归于善者，定法矣。因人而施，质异也；同归于善，性同也。夫教，以复其性而已。由尧、舜以来，未之有改，而谓无定乎？少(《全书》卷七)

净心斋笔录

2023年9月5日