昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正

其致之，天无以清，将恐裂，地无以宁，将恐废，神无以灵，将恐歇。谷无以盈，将恐竭，万物无以生，将恐灭，候王无以正，将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称寡，孤，不毂。此非以贱为本邪？非乎？故数誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

我们常常讲我们自己的文字，我们自己的语言非常有趣，因为它弹性很大，请问你一，是代表全部呢，还是代表一部分？因为全部也是一体呀，可是一部分他还是一，我们如果从老子的思想来看，天地万物都是道所生，但是道所生的万物，都只得到道的一部分，我们可以说，第一代表道，，但是不能说一就是道，那要怎么理解这个呢？我们就必须要看39章是怎么讲的？

昔之得一者，昔就是自古以来，得一：就是得道，但是我们已经讲过了，没有办法得到全部的道，因为造道太大了，你怎么得的完呢？但是最起码你得到道的一部分，你还是道，因为道是不可分割的，

一是一个数，所有的数都是从一开始，道是万物的祖宗，万物的本源，所以用一来比喻道是非常合适的，自古以来，凡是得到道的，它有它不同的表现，我们现在举六个例子来验证，

天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正

天大家都看过，高高在上，整体一片，没有分的，天从来不分，说这是我们北京的天，那是你们天津的天，可能吗？不可能，天他是无所不覆盖，它是一个整体，

清就是清明，他为什么会清明呢？，因为他得到道，天如果得到道的时候，它就是清明的，那这句话就告诉我们，万一它哪一天不清明了，哪一天很污浊了，空气品质不好了，那就有点失道，那我们就要反省，天为什么要会失道？因为这是人的责任，

地他所需要的是安宁，地不能一天到晚老是动，一动我们就，晚上睡觉都不安稳，

宁就是很安宁，地给我们一个很安宁的环境，为什么？因为它得到道，那如果哪一天，地失了道，那我们会怎么办？我们就跟着倒霉了，天摇地动，我们也是经历过，

神得一以灵

老子讲的神跟西方人所讲的神，说他是不一样的，老子这个神没有，他只是告诉你很神奇，让你有一种摸不着头脑的，但是你会感觉到哇，他真的是了不起的感觉，所以我们说神要灵，

灵是灵通的意思，很灵通，你问 它什么它都知道，它没有时间的限制，没有空间的限制，它都没有，所以一个人呐，他的本事很大的时候，我们做不到，他都做得到，我们就说你真神呐，就是这么一个神的特性，而不是那一尊神来主宰我们，我们没有那种概念，神为什么会灵通？，因为他得到道了，那可见神有时候也会不灵通，因为他失掉道以后，它就不灵通了，

谷得一以盈

盈是什么意思？字面意思上看是，盈满充满，充满什么呢？充满生机，它可以长万物，股是什么呢？河川，平地，深谷，它里面可以长很多很多东西，充满了无限的生机，

万物得一以生，万物所需要的是什么？生存发展，他怎么能够生存发展呢？因为他得了道，那一天它失了道以后，它就会死亡，他就会停止发展，

侯王得一以为天下正

侯王就是我们所看到的各种组织的领导，如果他得到道的话，他就可以做万民的楷模，

为天下正

就是为众的人，来把她当做正当的模范，我们今天叫做楷模，

天就是一种很清，地很安宁，神很灵通，河川山谷，它充满了生机，可以长出很多东西来，万物，它能够生存发展，各种领导，他本身以身作则，大家都把它当做模范，向他学习，为什么他们做的到？因为得道的关系，

所以这个一是什么？

一就是无到有的过渡，就叫一，因为万物都是从无来，可是无要变有，第一步就是出现一个一嘛，从一开始，然后才有23456一直到无限，

所以我们讲大一，也可以讲小一，大一是什么？就是外面所显出来的形体，小一呢？就是内部所蕴含的精神，

老子很喜欢讲守一，抱一，得一，都告诉我们，人不应该离开根本，而根本就是一，所以我们读了39章这几句话，我们应该有个印象，老子用一来做道的比喻，千万记住，一不等于道，但是一可以代表道，这两个是有差距的，

老子接着说，其致之，这个致就是至于的至一样的意思，说她所导致的结果是怎么样？

天无以清，将恐裂，地无以宁，将恐废，神无以灵，将恐歇。谷无以盈，将恐竭，万物无以生，将恐灭，候王无以正，将恐蹶。

天无以清，天失了道，就是天不清明了，恐怕会崩裂掉，当然，我们现在很幸运，一直到现在，我们还没有发现天崩裂，因为那是很凄惨的，最好不要发生，比较好，

地无以宁，将恐废，

地如果没有一，他就不会安宁，如果不安宁的话，很可能就会发生天灾地变，你看我们现在有很多地根本就废耕了，也不能种，也不能住人，什么都不能用，那就叫废，

神无以灵，将恐歇

神，如果它不灵通的话就没人理他了，它就干枯了，它就衰亡了，大家看到有没有？连神像都倒塌了，就是没有人理他它的结果，为什么？因为它不灵通，最像，这些都是老子从现象当中给我们归纳的，让我们去体会的，一个最好的借鉴，

谷无以盈，将恐竭

如果山谷他没有生机，它长不出东西来，那会怎么样？那就没有人来了，生存发展的状况都用尽了，那不晓得还有多少年才能够恢复，有时候根本就恢复不过来，你看很多地方，大家看了都不想去，因为你去了生存不了，

万物无以生将恐灭

如果万物他没有得到一，她离开道很远，那就会停止生存发展，那就灭掉了，你看现在多少物种？一个一个灭掉了，

候王无以正，将恐蹶

如果你当各种的领导人，如果你不正，人家看到你都不想跟你学习，不会把你当楷模，那你所领导的这个组织，很可能就会被颠覆掉，历来改朝换代，大家看的很多，老子从正面从反面把这六个样本说完以后，他下了一个小小的结论

故贵以贱为本，高以下为基

他说，我们一般人，老觉得贵是高高在上的，凡是被踩在底下，就是很贱的，现在你看完这些，你就知道说，贵它要贱做它的根本，如果底下那个基础不牢固，你上面高楼是越盖越高越危险，所以从此不要把贵跟贱来完全分开来看，他是有连带关系，贵贱为本

高以下为基

高高在上的人，你要注意下面才是你的群众基础，今天叫做群众基础

是以侯王自称孤寡不谷

所以我们才了解，为什么历代的君王？他是侯，他是王，那么了不起的人，他却要以最低贱的名称？叫做毂，叫做寡，就做不毂，

（历史上的君王常常自称孤家或者寡人，很多人认为，这些称呼代表着帝王是独一无二的，而其实是最低贱的称呼， ）

什么叫不谷？不毂就是没有办法生养万物，

生养万物，叫做毂，我谁都养不起，就叫不毂，

你看以前都叫孤，叫寡，叫不毂，而这些名词是最低贱的，可是他这个人的身份是最高贵的，这就证明什么？你看老子下面怎么说？

此非以贱为本邪，非乎？

他说这个不就是拿贱当根本吗？不是吗？

故至誉无誉

什么叫至誉？就是世界上最好的称誉，就是什么？没有称誉，

是故不欲，碌碌如玉，珞珞如石

他说我们最好，不要像美玉那样子的，让人家看起来，都觉得很喜欢，很珍贵，

也不要像那个石头，很坚硬，让人家很想把它保留起来，不要，为什么？

因为这样一来，你就失去了道的根本，我们所需要的其实是内在的谦虚跟柔软，但是一般人的想法，刚好是相反的，这是非常值得我们好好反省的，一个很重要的论点。