颜渊第十二⑥-2

浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。

跟上一句话差了一个字。上一句用的是明，这一句用的是远。明达，则可以致远。浸润之谮，肤受之愬，在我们这里是行不通的，这个才是一个有远见的人。当我们懂得制止这种情况的发生，是有助于整个团体的和谐，和谐才可能走的更远。在一个时代、在一个朝廷、在一个家庭、在一个企业当中都一样。我们首先要做到明达，看得清楚，看得透彻，这个时候不光我们自己不受影响，不受情绪带动，我们还可以及时地制止和做一些调整。礼之用，和为贵，达到一个和谐的效果和目的，一个家庭才可以走得更远，一个企业才可以走得更远，一个朝代才可以走的更远。所以明以致于远，我们先要做一个明达的人，当你是一个明达的人自然就会有远见。

我们从明达到远见，再来延伸。比如说有人在我们面前呈现出来的是浸润之谮，我们很明达可以看清楚，首先我们是不受其影响的。其二，我们会知道，经常在这里浸润之谮的这个人，他的思维是有问题的，这个时候我们对他也不起情绪，是他思维上的问题我们可以去教化的，我们可以去影响和改变他的。如果他变成了另外一种人，不再浸润之谮，这个时候他也会跟着走的更远。

比如说一个母亲，不见得她的心思是不好的，只是她看不惯儿媳的行为。如果这个时候我们不受其影响，并且可以加以引导母亲的思想，才可以让这个家庭走得更远。我们对待企业的员工也是一样的，你发现他这样的思维是有问题的，他为什么会有问题呢？不见得他的心思一定是不好的。有可能他是看不惯别人的习惯，看不惯别人的性格，看不惯别人所做的事情。这个时候如果我们加以引导他的思想，修正他的思想，是可以让他改变跟着走得更远的。这个时候会有利于整体的发展走得更远。所以首先我们要做一个明达之人，自己不受影响，可以看清楚这个事情本来的面目，再加以引导改变是有助于整体的和谐，这个时候是可以看得更远，可以走得更远更长久，所以明达则长久。

从这段话当中，我们再提炼出两个词。一个词叫做浸润。一个词叫做肤受。浸润和肤受这两个词它是中性的，没有好坏之分。只不过《论语》当中的这句话，浸润之谮，把浸润用在了谮言这件事情上，所以它就开始变得不好。浸润的力量是非常强大的，你用在哪里都很强大。如果你把它用在浸润之谮，它的破坏力极强。但是如果你把浸润用在一个好的事情上，同样它的力量也是强大的。

我们举个例子，经常听到一句话，父母是孩子的第一任老师，为什么会这样呢？孩子从小生活在我们的身边，父母的言行举止、喜好都在浸润着自己的孩子。父母的性格如果是乐观的、开朗的、积极的，这个孩子就是乐观开朗积极的。如果遇到事情父母都是积极向上的，懂得宽容懂得爱的，这个孩子自然就会被浸润。一个父母是喜欢学习的，孩子也会受其浸润。相反，如果我们身上有很多不好的习惯也在浸润着这个孩子。所以说父母是孩子的第一任老师，我们从没有刻意地教他什么，但是我们身上所有的行为、思维、表达方式、处事风格都在浸润着这个孩子。

《论语》讲：泛爱众，而亲仁。为什么要亲仁呢？亲近仁德的人，就会被有仁德的人所浸润，我们就会变成那个样子。《中庸》讲：义者，宜也，尊贤为大。我们要去做合适的，适度的事情。尊贤为大，要尊重和尊敬贤德之人，为何啊？因为他身上有贤德，我们尊重他就会接近他就会受其浸润，我们也自然变成一个贤者。

比如我们说孔夫子。万圣师表，身边弟子三千，七十二圣贤。因为这些弟子每天都浸润在孔夫子的言行之中，这就是亲贤、亲仁。当你被长期地浸润在这种思维和行为当中，自然就会变成一个贤德之人。所以说浸润的力量是很强大的，浸润这个词又是中性的，本来没有好或者坏，看你把它用在什么事情上，所以我们要懂得去亲近有仁德的人，有贤德的人，我们就会被其浸润。

我们经常讲，人以群分，物以类聚。如果我们经常浸润在不好的环境当中，同样也会受其影响。我们身边如果都是喝酒的朋友，我们自然而然就会去喜欢酒，自然而然就会去喝一点；如果我们身边都是喜欢吸烟的人，时间长了以后，我们就会变成那个样子；如果我们身边都是做生意的人，久而久之我们就具备了做生意的思维；如果我们身边都是抱怨的人，久而久之我们就形成了抱怨的思维。我们是什么样的人，就会想把对方变成什么样的人。我们可以去观察这个规律。

比如在一个企业当中，一个积极向上努力工作的人，就希望他人变得和自己一样积极。如果一个人在一个企业当中，是不作为的，他同样也会结党营私拉帮结派，希望别人工作也不要那么积极。一个有仁德的人，就会天天去讲仁德，希望他人也变得仁德；一个有智慧的人，就会去传播智慧，希望他人也变得有智慧；一个抱怨的人就会遇事抱怨，甚至希望他人和自己一样去抱怨。所以我们浸润在什么环境下非常重要，同时我们要懂得我们自己变成什么样的人，才能影响他人变成什么样的人。

如果我们想让身边的人过得更快乐，我们首先要让自己变得更快乐，你才可以浸润他人。如果我们想让他人变得更有德行，首先我们要让自己变得有德行，推己及人，别人受我们的浸润自然就会变得有德行。所以我们要懂得用浸润的力量。

肤受，切肤的感受。比如说我们自己的皮肤出现了冷出现了热，我们会快速地去反应。同时肤受它也没有好坏，它是中性的，看我们怎么用。肤受之愬加上了愬，它就是不好的。但是如果我往好的方向去用，肤受，同样可以提升我们自己的仁德和慈悲之心。

比如说我看到了别人的痛苦，我感同身受，如果你有感同身受的体会，你就会快速地反应想要去帮助他。当我们有这种肤受的感觉，就会快速的提升自己的仁德，可以快速地提升自己的学识。比如说我看到他人生活的很痛苦，如果我有肤受的感受，我就会快速地提升自己然后去帮助他，提升自己的仁德之心去关注他，去关爱他。所以肤受，既可以让我们自己提升仁德，提升慈悲之心，也可以让我们声泪俱下地去抱怨和控诉他人。浸润和肤受看我们怎么去用。

我们学习圣贤的文化，万物取其阳，取其光明，取其美好。我们要把这两个词用在正确的地方，用在光明的地方，它就会具有强大的力量。我们首先让自己选择在一个好的环境下，让自己受其浸润。比如说我们每天学习圣贤文化，就在受圣贤文化的浸润，我们的思维，我们的行为自然会发生变化。当我们发生变化以后，我们再去浸润影响他人。

肤受，也同样的道理，我们去感受别人的苦，我们去体会别人的难。这时候会升起仁爱，仁德之心。孔夫子推行大道、推行周礼、周游列国，都是因为看到礼崩乐坏，人们道德沦丧，生活在痛苦和抱怨之中。就是因为有了这种感受，所以才会去担当，才会去做更多的事情。士不可以不弘毅，任重而道远。这就是肤受，这种感受，给我们可以带来仁德之心，所以看我们怎么去用，怎么拿它来修身。