我们已经做完了学，也就是我们已经把学习的方法，学习的策略，还有学习的目标，学习的程度都分析清楚了。现在我们来谈一谈学习的主要目的仁。
仁其实和觉醒有一定的关联
但是觉醒也是分层次的，分别是道德层的觉醒，理性型的觉醒，情感型的觉醒与本能性的觉醒。一个哭着找饭吃的婴儿，他的生命是觉醒的但他的觉醒和仁所关联的觉醒不是一个层次的，婴儿的觉醒只是本能层的觉醒，他并没有悟出大道，他只是普通的找饭吃哭闹的小孩，无意识的觉醒。
孟浩然在《春晓》中也谈到了觉醒“春眠不觉晓，处处闻啼鸟，夜来风雨声，花落知多少”
最诗人到底是绝对觉了，还是不觉呢？其实是一个从不觉到觉的过程，在春眠不觉晓的时候，他自己是不觉的，他在睡觉的时候并不知道下了雨，所以他现在的状态是不觉，但是当他起床的时候，他就意识到了半夜在下雨并且意识到了花落，还有一种可能就是起床的时候看到的花落，知道了，昨天晚上在下雨。他从原来的在夜里睡觉都没有觉醒，到了早上起来就觉醒了。
最后，他把感慨落在了花落知多少上，感慨自然的花朵，对自然花的一种怜惜，这种觉醒就是情感层的觉醒，他还是和仁的觉醒不一样。还有一种可能，他在感慨自己在花落的时候为何不觉醒的觉醒？这都是诗人最后的觉醒，诗人落到了觉醒，他能写下这首诗，就证明他已经觉醒。
而比情感层更深的觉醒，则是理性层的觉醒。
宰我觉得三年的丧期实在有一些太久了，他的理由是如果君子三年不为礼，礼必坏，如果三年不为乐，乐必崩礼崩乐坏。对他则认为，要把丧期减少到一年，很多东西都是以一年为周期的，所以他想把丧期也变为一年。而孔子则问他，你的心安不安呢？但宰我却回答却是安。
宰我的想法，他只是从理性层和效率层出发的，所以，他根本并不会考虑安不安？这个安只是他随口一说罢了，他只会考虑理性层面的觉醒，并不会考虑德性层面的觉醒，如果会是这样的话，那就可能没有大道的指引，从而滑向斜面，像钟会一样
所以孔子他并不认可在我的观点，毕竟中等能曾考虑，我们也应该回报父母，为父母守三年孝是应该的，因为父母养育了我们这么多年，并且孔子他是从德性的觉醒来讲的，他和宰我的层次并不一样，不过，孔子认为，这个丧期确实是可以改的，但并不能从载我这个理性的层面出发，应该从道德层面出发，如果你觉得只守孝一年，你的心就可以安了，那么只要你并不像宰我一样，从理性和效率的角度考虑，而是和孔子站在一样的道德角度，有自己的理解已经知道了大道，那么你就可以只守孝一年。毕竟守孝三年，这只是一个定数，是当年因为礼崩乐坏的时代，为了让大家都知道礼的存在而设定的守孝三年。
我也不认可宰我的说法，因为宰我的说法，我感觉对他的父母失去了那一份孝。
如果你的心是不安的，那么不安就是仁，不安可以把它理解为不麻木，不麻木就会有大道，那么他就是仁。你必须从道德层面的觉醒来体会到孝 才会体会到仁。
就像我们的课程，我们先会从打开自己的身体而有了身体课程，然后再打开自己的管管，有了艺术课程，再打开自己的大脑，有了智思课程，在打开自己的心灵，有了人格课程。 打开了我们自己，才能不在麻木，那么才能接受到仁
人生如同降落伞，打开才有意义。只有你打开了，那么仁才能在你心中体现出来。
