德经·五二章
天下有始，以为天下母。
吴澄：始，道也。母，德也。有此天地之始，以为此万物之母也。
原成：天下有始，以为天下母。
原成：无，名万物之始也，故曰有始。有，名万物之母也，故曰天下母。
“道”衍生万物，故曰有始。万物接受“道”的约束，故曰为天下母。
既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，役身不殆。
吴澄：人之生既得其母，而以此知母中之有子；既知中之有子，而又能守其母，母住而子不离矣。董思靖曰：人受气以生，气为母，神寓于气，故为子。守母则气专神安。
原成：既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不怠。
原成：吴氏所注迂曲，不取。董氏所言愚昧。
“道”衍生万物，万物接受“道”的约束，以“道”做为唯一标准。“道”的唯一标准就是，凡物皆是处于不断运动之中，运动必然产生结果。
“道”犹“母”也。万物犹“子”也。“道”衍生并约束万物，故曰既得其母。万物以“道”做为唯一标准，故曰以知其子。
基于认识论而言，万物以“道”做为唯一标准，可知“道”约束万物，故曰复守其母。
既得其母，以知其子，此言思想上接受“道”是万物的唯一标准。
既知其子，复守其母，此言行为上遵循“道”对自身的约束。
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
吴澄：此守母之法。《说文》：兑从八，声。今按：非声，当为从人从口，八象口上气出，故《易》卦名兑者，亦取口象。塞其兑谓杜口不言，使气不自口出。门者，气所出入之门谓鼻也。先塞兑而后可闭门，由不言而渐调息减息以至无息也，如此则气专于内，终身不因劳而政耗矣。凡人有事必须有言，每日开口而言，以成济其应接之事，则气耗而至于匮，终身不可救也。
原成：塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。
原成：吴氏所注迂曲，不取。
兑，具体而言犹人对外界的感觉器官，抽象而言犹言主观意志。
老子曰：五色，使人之目盲。五音，使人之耳聋。五味，使人之口爽。驰骋田腊，使人之心发狂。难得之货，使人之行妨。
人是具有自我意识的自然产物，同万物一样，以“道”做为唯一标准，则终身不勤。
以好恶之心为导向的主观意志做为万物的唯一标准，则终身不救。
道大、天大、地大、人亦大，天地人之所以为“大”，是因为天地人皆以“道”为“大”，以辅万物之自然而弗能为，为“大”。反之，若以“道、天、地、人”同大，则不救矣。
见小日明，守柔日强。
吴澄：小犹前章微字，所知见者微茫而不欲其明，则不过用其神以伤明，而日进于明矣。所执守者耎脆而不欲其强，则不暴使其气叹害强，而日进于强矣。见小者，育子也。守柔者，守母也。日或作曰，传写之误。
原成：见小曰明，守柔曰强。
原成：凡涉及运动，吴氏及先贤所注迂曲，不取。
“道”是不可分割的运动矛盾体，故曰“小”。万物皆是以运动来获得生命力，故曰“柔”。
思想上接受“道”做为万物的唯一标准，故曰见小曰明。
行为上遵循凡物皆处于不断运动之中，运动必然产生结果，故曰守柔曰强。老子曰：天下之至柔，驰骋于天下之至坚。出于无有，入于无间。此之谓也。
用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
吴澄：此言育子之法，水镜能照物谓之光，光之体谓之明，用其照外之光回光照内，复返而归藏于其内，体之明也。夫神太用则竭，照见渊鱼者不祥，此用其光于外以遗身殃者，含光以混世则无殃矣。是谓能掩藏常光之用，以复归常明之体，故曰袭常。
原成：用其光，复归其明，毋遗身央。是谓袭常。
原成：凡涉及运动，吴氏及先贤所注迂曲，不取。
光，景物也。“用其光”，犹言“既知其子”。“复归其明”，犹言“复守其母”。
“见小曰明”，犹言“既得其母”。“守柔曰强”，犹言“以知其子”。
美不外见曰袭。袭常，犹言思想上接受“道”做为万物的唯一标准，行为上遵循凡物皆处于不断运动之中，运动必然产生结果。
吴澄：上章言道德之在万物者，此章言道德之在人一身者。
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