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观人性，重在观察其人的衣食言行，正如《老子》云：古之善为道者，“豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊”。人性是一...

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“无为而治”就是顺着道的动力去治理国家，而一个社会的动力在于人心，最大的潜在动力就在于“百姓之心”，群众中蕴含着巨大的能量。《道德经》云：“江海之所以能为百谷王者，以...

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人类对道德的认同是有不同的层次的，但惟有符合道的德才是最根本的德。所以我们只从道的层次来考察德：人的心性是天道在人的生命运行中的状态，故《中庸》言：“天命之谓性，率性...

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社会规律表明，政治、经济、文化呈现相生相克关系：文化的繁荣靠经济支撑；经济的发展靠政治支撑；政治的变革靠文化支撑。 本世纪天道运转的政治、经济、文化的变迁规律...

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当今世界正在从物质社会向信息社会过渡，即阳极生阴的过程。人类社会经历了农业社会、工业社会，物质文明已经发展到极致。高度发达的人类文明正在追求更多的精神文明，而精神是人...

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《道德经》揭示“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”用现代科学语言来表达就是，沸腾的真空中自发地产生量子，这就是最初始的能量，此所谓“道生...

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《道德经》提倡：“圣人常无心，以百姓心为心”揭示了“无为而治”的玄机，就是充分调动群众的积极性，借助百姓内心的动力，让天下国家得以大治。“圣人常无心”就是不以主观意愿去...

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易作为宇宙演化符号是对“道法自然” 效法天地的模拟，由易体察道则可通天下；由道启用易则行行出状元。通过易道的演化可以洞察万事万物的演化规律，预见各种现象的吉凶。交卦作...

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易曰：“自天佑之，吉无不利。子曰：佑者助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。” 可见由易道可以观吉凶，吉无不利的...

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易曰：“形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民谓之事业。” 可见易由体到用，由道外化为事业，大致分为两个层次，通常需要经历三...

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易曰：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”可见易道，体察之则通天下；运用之...

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《易经》描述“易”：“易与天地准，故能弥纶天地之道。一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也。”易曰：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地...

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《易经》描述“易”：“易与天地准，故能弥纶天地之道。一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也。” 《道德经》描述“道”：“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改，周行...

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《道德经》描述“道”：“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”也就是说，“道” 是宇宙万事万物乃至天地的本体存在。同时...

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《易经》描述“易”：“易与天地准，故能弥纶天地之道。一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也。” 概括起来就是，“易”是对天地的模拟，因此能示现万事万物阴阳之道。同时“易...

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结盟带有目标，容易形成小团体，各种目标会造成利害冲突。 结伴达成共同愿景，道法自然形成开放性合作，整合资源没有盟主不绑架。 结伴不结盟强调在平等互利基...

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噩国为姞姓封国，商纣王时，噩侯位列“三公”。西周初期，噩国因辅助伐商有功，南迁至湖北随州一带，镇守周王朝南疆。噩国核心位于今湖北随州。 “噩”为甲骨文、金文...

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任何事情都需要策划，人人都需要策划。不会策划或者做不好策划就会事倍功半，人生如果学会策划，就能事半功倍。又到一年高考后的大学入学季，学生如果缺乏策划的思维方式，着力目...

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成都市博物馆与随州市博物馆联合推出专题展览《大备盛德—青铜时代的曾国与鄂国》，以青铜器为核心载体，共展出随枣走廊曾、鄂两国精品文物125件（套），其中一级文物占比高达6...

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维特根斯坦《论确定性》认为，“这是一只手”“地球已存在多年”等常识命题是人类行动的先验框架，非通过逻辑证明获得，无需证据支持。共享基础世界图景，则可以达成一定共识。 ...