@不二缺先生 我觉得不错，新的几篇里最喜欢这篇，再多补充一点的话，结尾似乎快了点，是不是酒劲儿过去了🤔
茸蛾【郑重声明：原创首发，文责自负。】 （一） 茸蛾的幼虫有毒，造型奇特，颜色鲜艳，像一块糖果，或者海星，非常漂亮。 我半倚在吧台角落，撑着下巴，随意翻动着手上的小册子。这是一本...
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爱是很复杂的，并不能被完全理性化，而婚姻又额外制作了更模式化的框架来约束它，夫妻两者难免会以自己在这个框架里的既定身份去确定它的意义。我的意思是，很难有人在意识到自己的各种身份之前先觉察到自己是个人，这没有说起来这么简单，因为往往当你拥有这种能力的时候已经太迟了，因此这更像是一种与生俱来的先验认知。我想黛凌能认识到她不仅被他人束缚也被自己囚困已经是很难得的了，也许往后她会多放一些注意力在真实的事物身上。
黛凌慢慢死去的前半生
原创首发，文责自负。本文参与伯乐主题写作之【家啊，家】[https://www.jianshu.com/p/04832ceea639]&【不一样】之“狭窄”[https://...
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黛凌慢慢死去的前半生
原创首发，文责自负。本文参与伯乐主题写作之【家啊，家】[https://www.jianshu.com/p/04832ceea639]&【不一样】之“狭窄”[https://...
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夜见 ·还是伯乐碎碎念看得最清楚这一点。
很多时候，大多数读者或者观众，都想看看一个人究竟遭遇了什么，才会成就这样的结果的。
之前我看到的《灵魂摆渡》里，赵吏便是如此。
我以前不知道他为什么非要去寻找自己的灵魂，甚至是在后面生出了一个新的灵魂。
那时候就在想，他没有灵魂，不是照样能活吗，也一样可以活在这世上呀，而且还是永生不死。
但到后面，才慢慢发现，原来他的灵魂是被夺走的，转世成了“白先生”，而他的躯体，则是游荡在世间，成为了“赵吏”。
最初的那个他，只是一个喜欢抚琴的僧人而已，为了夺回属于自己的“爱琴”，才被迫被冥王所夺走的，只是冥王留不住僧人的灵魂，导致灵魂不知何时已然转世成为了另一个人，也就是“白先生”。
而说了很多，也是才发现，他仅仅是想要成为一个真正的人，想要成为有血有肉，有感情的人。
故事里的召平也就是类似于这个模样，他想要的那个乐园也早已经回不去了😔 -
夜见 ·
真是的，借人家东西好几天，才想起还，害得召平先生日思夜想，还在醉后的梦中苦苦寻觅......当然这是玩笑啦😁要不是阿翁借走了铁犁铧，哪有后面离奇的梦境，以及这篇想象力超群的小说😃
看开头的时候，感觉太太可能会写个志怪类故事，几只狼带着他跑的时候，脑中竟出现《疯狂动物车2》的某个画面😄，原来五色瓜就是东陵瓜，现实和梦境对照了，然后也涨知识了😃。贝壳宫殿那部分，动物们奏乐也特别有画面感，也会想起某部动画片里的情景。
梦是有典故的，它也回溯了召平先生的前半生——曾为东陵侯，战乱痛失妻女，又在萧何帐下做谋臣，助其躲过灾祸。这一生跌宕起伏，看惯人世悲欢，如今解甲归田，种瓜于青门外，此时的他早已没了雄心大志，只求安稳度余生，金戈银锭化作手中的铁犁铧，一如那位“带月荷锄归”的五柳先生。寓意真棒！ -
夜见 ·
【异言堂】——失乐园
太太将失乐园的主题从两个角度切入，一种是世人眼中的理想国，是外界要赋予召平的乐园，由金戈、野兽所代表的复仇与战争，和银锭宴中再度向其伸手的富贵与仕途。这些被渲染到庄严又华丽的乐园看似美好，却都是建立在他人赋权，血火为奠的基础上。召平可以饮酒、可以入座到神明安排的尊位上，但他不愿意拿起金戈收下银锭，因为那些所谓的好日子，都不是他真正想回去的地方。
另外一个失乐园，有女儿的秋千，有妻子缝补的黑袍、有香甜瓜果和温暖炉灶，这些都已经被战火烧得干干净净了，他再也不是一个丈夫、一个在家门口等女儿扑进怀里的父亲了，那是他真正想回去却回不去的乐园，是再多银锭与金戈都换不来的乐园。
一如既往，太太不用过激的痛苦来描写失去的场面，她只诠释召平是如何拒绝，他拒绝金戈，因为他知道复仇不会让人复生；他拒绝银锭，因为他宁可受冷也不愿换掉妻子的缝线。他不用嚎啕痛哭，只消说一句我思古人，实获我心，我们就能实实在在懂了。
铁犁铧既不流光溢彩，也没有超常神力，但它是能翻地种瓜，让日子远离战争继续前进的东西，他一路寻找的并非能让他重新拥有权力的圣器，而是得以好好活下去的工具，这当然不是神明赐予的乐园，而是他绕了一辈子才明白的道理。
失乐园不是非要被赶出去，而是当我们周周转转千疮百孔后，才知道那里不过尔尔而已。
伯乐碎碎念——
在情绪的铺垫上还是缺少了能让我代入的“因”，而是直接听他陈述结果了，他决定了他不要过那样的生活，不要爱那个世界了，这已经是清醒后才有的答案，如果可能，我也想看看他清醒的过程曾经遭遇过什么。可即便如此，最后那副拿着铁犁铧又笑又哭的样子，还是很有力量，让人感动。 -
印度这国家很奇怪，他们的电影和IT服务业都很先进，但却喜欢泡在恒河里祈祷，每年发生几万起对于女性的侵害事件，女领导人的比例却又蛮高，也许正是种姓制度与民主的畸形嫁接造成了这样看似不合理的矛盾感，一边是科技创新在表面上推动的全球化，另一边则是古老文化架构在深层里的隐秘运作，正如莎薇娜这趟隔着天然鸿沟的激情调查，看似满怀理想的精神返乡，其实却是一场艰涩的幻灭之旅。文的故事很具体，一场包裹着神圣外衣的赤裸裸的财产掠夺，只是在双方爱情的修饰下才没有显得那么面目可憎，而这也正让刺眼火光的燃点更加扑朔迷离，是不是这里面真的有一点关于爱的信仰存在，毕竟自古以来殉情的始终大有人在。小时候很喜欢泰戈尔，因此有时会沉浸在对于这个国家的绮丽想象里，不过如今脑子里只有不断循环的“干净又卫生”，互联网的祛魅效果委实达到极致，但总之对这个国家还是有点好奇，它真的就像文里哐当作响的火车，车头已经驶入硅谷与太空，车尾还陷在尘土飞扬的村寨，就像一头野蛮与神圣的缝合兽，怪异的长相令人在意。最后，这个国家有位叫阿马蒂亚森——他的名字正是泰戈尔起的——的经济学家曾说过，发展的最终目的是扩大人们的真实自由，这句话其实很适合用来诠释当代印度的复杂生态，文本和话语说到底还是该和实践结合在一起，人们不应该仅仅拥有法律条文里的权利，也该享有能体会自己所向往的幸福生活的能力。相比之下，莎薇娜多多少少是自由自在的——只要她别再高估自己以身犯险，而玛哈蒂、米拉、普里娅她们离这样的能力还有多少距离显然仍是道难解的谜题。
娑提
【原创首发，文责自负】 电视屏幕里，数万朝圣者聚集在原本不足一千人的费奥拉村，缓慢地往前移动，每个人的脸上都挂着细密的汗珠，虔诚地望向包围圈的圆心处，那里矗立着一座堆满鲜花的...
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夜见 ·
这篇小说令我印象很深的是主角莎薇娜这个有些尴尬的“启蒙者”的身份，她出身良好，可以去英国留学，和令她觉得尴尬的印度火车乱象相比，她在外出调查时可以坐一等车厢；和穿着褪色纱丽收棉花的农妇相比，她可以随便拿出手表或稀有的护肤品送礼。这意味着她会在开始天真地认为这次调查是“正义战胜邪恶”，意味着她对苦难的俯瞰多少带着知识分子式的“幸运者对不幸者的愧怍”或无能为力，但这仍是有价值甚至可贵的。毕竟她选择了回国和自己的姐妹战斗，去接触苦难甚至经历危险，而没有仅仅对着电视骂一句“愚民”然后移开自己的视线继续自己“上等人”的生活。
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夜见 ·
1987年，年仅18岁的寡妇Roop Kanwar在丈夫病逝后自愿走入火堆当中，后被封为娑提女神，当时的焚身现场也被立为圣地，当年这件事引起印度蛮大的轰动，也是日后《娑提防治法案》立法的重要转折点。
元帅以Roop Kanwar的事件为源头，用采访式的手法加以创作，由玛哈蒂承担主角，一切回到更早之前，我们看到一个印度低种姓的女人是如何自愿走入火堆。
玛哈蒂只有十九岁，嫁入婆罗门家庭不到七个月的时间丈夫就病逝了，深刻的爱情无疑是她走入火焰的最初动力，可她依然会怕疼，会担心。后来信仰告诉她，娑提是荣耀，她卑微又不洁的血统能被火洗得干干净净；家族告诉她，没有比这个归宿更体面的事了；夏尔玛祭司也告诉她，火焰能够让她到天堂与爱人团聚；所有现实都在告诉她，她必须走进火里，把自己当成爱情的祭品、信仰的祭品、家族的祭品。
其中讽刺的是，家族以荣耀和救赎为由，强化玛哈蒂成为娑提的代言，说辞华丽又无可抗拒，一步步引导玛哈蒂亲自走向结局，可他们真正在意的，究竟是传统的体面，还是财产与掌控呢。
很遗憾，最让人难受的，不是她被施打镇定剂、或是被捆绑着让人押过去的，是她自己甘愿一步一步走进去的。除了记者莎薇娜，没有人觉得这是错的，是爱情的念头让她必须接受“神迹”，但真正推她进去的，是律法、宗教、家族、媒体，还有那些高喊女神的人民。
她留下的灰烬表达出一个女人唯一能选择的顺从，从爱情死亡的那刻起，孤立无援也引发了她对神的想象，她没有求救，如同那封信，这一切都是她自己的决定，也是她的主动让一切制度都看起来更合法合理，甚至连神职人员都有据可依。但她其实是被各种无理的制度引导、包装成这个样子的。
伯乐碎碎念—
主题主要靠对话来搭建，虽是以调查为主线，却并非正统的采访结构，更像逐步拨开谜团的经过。既然如此，如果能让记者不只听见，而是真的看见一个与玛哈蒂命运相似的人，来形成主题的写实对照，会让内核更加提升，目前仅仅读到普亚娅受到的制度压迫，但与主线困境不同，米拉则说得不多，也来得太晚。其余没有一个幸存下来的人呈现如果不走那条路，她会有何结果。
不过，这次的埋线在我看来，是元帅很大的一次突破，说的不是结构，而是元帅把内涵藏得更深了，如果一切在前文都更直白坦露，结尾的自白也就少了后坐力，元帅选择把最内核的原因退居二线散落各处，以推理和否定站前锋，当结尾迎来真相时再回头，整个冲击感非常强悍了。