2.93 （张载《拾遗·性理拾遗》）明善为本，固执之乃立，扩充之为大，易视之则小。在人能弘之而已。 《中庸》曰：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教...

2.92 （张载《拾遗·近思录拾遗》）未知立心，恶思多之致疑；既知所立，恶讲治之不精。讲治之思，莫非术内，虽勤而何厌！所以急于可欲者，求立吾心于...

2.90 （张载《正蒙·乾称篇第十七》）将修己，必先厚重以自持。厚重知学，德乃进而不固矣。忠信进德，惟尚友而急贤。欲胜己者亲，无如改过之不吝。 ...

不学问，无正义，以富利为隆，是为俗人；略法先王，不知法后王，行伪同于世俗，唯上不敢有他志，是为俗儒；法后王，一制度，隆礼义，内不自以诬，外不自以...

儒效，一般译作儒者的作用，大意不差，但却一点内涵，效字此时作“功用”解，我认为解为“象”，更贴切，意涵更丰富。 （一）儒者气象 武王崩，成王幼，...

又作《砭愚》曰：戏言出于思也，戏动作于谋也。发于声、见乎四支，谓非己心，不明也。欲人无己疑，不能也。过言非心也，过动非诚也。失于声，缪迷其四体，...

杨中立问曰“《西铭》言体而不及用，恐其流遂至于兼爱，何如？”伊川先生曰：“横渠立言，诚有过者，乃在《正蒙》。《西铭》之书，推理以存义，扩前圣所未...

（明道先生曰：“《订顽》之言，极醇无杂，秦汉以来学者所未到。”又曰：“《订顽》一篇，意极完备，乃仁之体也。学者其体此意，令有诸己，其地位已高。到...

知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养，育英材，颍封人之锡类。不弛劳而厎豫，舜其功也；无所逃而待烹...