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君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸， 温故而知新，敦厚以崇礼。 原文： 大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。...

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所谓诚其意者, 毋自欺也，如恶①恶臭，如好好色, 此之谓自谦②。故君子必慎其独也。 至诚无息的思想，至诚者： 1、习惯之诚境界，类同条件反射的境况，不用思考即可做出诚的反应，...

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或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。 条条大路通罗马，于知、行而言，只要达到即是精；知而不行，虚知；行而不知...

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唯天下之至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 汉语大字典中诚的解释： (1...

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博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 求知的功夫。 博学者非漫无目的的博学，应该是立足于实现目标的博学。 审问、慎思、明辨是消化博学的毕竟之路，当达明辨状态，笃在其中，此...

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喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 形而上思想的原创真是天之骄子； 喜怒哀乐者，七情也；情者...

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君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 莫见乎隐，莫显乎微，指代阴微之处；由忽隐忽现、显微镜等词可知，莫见就是隐，莫显就是微，正合前面不睹、...

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鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 —《孟子·告子上》 两害相权取其轻,两利相权取...

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人有不为也，而后可以有为。 —《孟子·离娄下》 作者是以德为规矩，不为非德行为，而后立足于德性，开天辟地； 大丈夫有所为，有所不为，重在是否符合个体或者团体的规矩；

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人恒过，然后能改；困于心，衡①于虑，而后作；征②于色，发于声，而后喻。 —《孟子·告子下》 恒者，经常，时常； 能改之能有能力和主观意愿的意思，就是如果主观上意识到过错，是有...

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仁者以财发身，不仁者以身发财。 身者，德也； 仁者，德为本；不仁者，财为本，只是本的选择不同； 泛化理解： 身者，德也；财者，才也；德才兼备是中庸之道，论德不论才，虚德；论才...

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生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。 财富重在剩余，开源节流，财富自在其中。按照文中论述： 空间上多产少用，时间上高效生产，低效使用；

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天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾 离也。可离非道也。 天命论：命数之下，强调人的主观能动性。 《太甲》言：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。 孔子言：生死有...

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古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 顺势而为思想的演...

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物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 物者，王阳明释为意之所着，本者有生生不息之意，雪中送炭之要；末者锦上添花之痒； 树之根为本，树之枝为末。 事有终始潜在的逻辑：终本始...

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知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 止者，愿景点，按大而无外，小而无内的边界来理解，学无止境的境界； 定者，聚焦于止； 静者、安者、虑者，达到定者...

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生于忧患，而死于安乐也； 忧患、安乐应该是一种对于生活的态度，忧患是求进思维，安乐是安于现状的思维，思维没有是非，只有适合与否； 忧患是时刻保持警惕、警觉，一种危机意识； 于...

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孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水， 游于圣人之门者难为言。 —《孟子·尽心上》 习惯的建立与改变都非常艰难，适应了东山、泰山的高大，鲁、天下小化是正常的。 ...

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饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。 —《孟子·尽心上》 身之渴也罢，心之渴也罢，雪...