重温经典||南华经解读62
从哲学的层面看，庄子在这里突出了形式与实质、外在现象与真实规定之间的张力。以道与言的关系而言，言作为外在的形式，无法体现道的实质内涵，同样，对仁、廉、勇等的把握，也往往涉及外在现象与真实规定之间的不一致。
后面进一步提到“知”，所谓“知止其所不知，至矣”。此句的直接含义为：人的认识总是有其限度，认识应停留在这一限度之内，不要试图去越过这一限度。从正面看，这样的观点体现了认识的有限性意识。
人不是无限的存在，这是庄子一以贯之的观点，在承认个体有限性的前提之下，要求“止其所不知”，蕴含某种反神秘主义的意向，这一观点与前面“六合之外，存而不论”的立场彼此呼应。
然而，从更内在的层面看，以上看法的着重之点，在于进一步指出日常经验意识的有限性：在分而知之的前提下，任何认识都有自身的限定，自觉地理解这一点，至关重要。换言之，只要以分化的世界为出发点，认识总是面临自身限度，在这一认识层面，最高的境界就在于自觉止于这一限度，所谓“止其所不知”。
与经验领域的这种限定之知相对的是“不言之辩、不道之道”，后者超越了与分辨相关的界限，回归于本然形态的道。以此为指向的“知”，具有自然而未分化的品格，庄子用“天府”来概述这一类知的特点。
以自然而未分化为形态，“天府”之知同时超越了外在的限定，其形成过程也非基于分而论之的辩说，而是自然而然，所谓“不知其所由来”。这种以道为指向的“知”扬弃了人为的分辨，既深沉而无限定（“注焉而不满，酌焉而不竭”），又蕴而不显，所谓“葆光”，即就此而言。
